Relaciones HomosexualesUn estudiante en la Yeshiva sintió una atracción por uno de sus colegas y concluyó que era bisexual, luego fue y le preguntó a su Rabino, Rav, he notado que me atraen los hombres como las mujeres, ¿Qué debo hacer?. El rabino le respondió: ¡bienaventurado! mi muy apreciado amigo, que Dios te ha otorgado doble capacidad para amar. Ahora, debes usarlo con mucho cuidado.
IntroducciónLevítico tiene dos listas separadas de prohibiciones sexuales, una en el capítulo 18 y otra en el capítulo 20; las prohibiciones son similares, aunque solo la última incluye sus penalidades. Ambas listas incluyen el tema de las relaciones sexuales homosexuales masculinas:
La descripción de una relación homosexual masculina como toevah —un "aborrecimiento" o "abominación" y un castigo con la pena de muerte coloca a muchos judíos contemporáneos como también a cristianos que creen en la Biblia hebrea en una situación de constante prejuicio y a su vez rechazo. Prejuicio a todos homosexuales o bien el rechazo de los homosexuales a los creyentes en la Biblia o hacia Dios mismo. Las sensibilidades y los derechos que se exigen hoy en día hacen que sea casi imposible identificarse positivamente con estos textos bíblicos, y por lo tanto, produce una ruptura entre La Biblia, o el Dios de Israel y la homosexualidad e incluso el pensamiento más predominante en el que estamos viviendo hoy en día. Sin embargo, estos escritos, son una parte inherente de nuestra Fe, siendo Textos Sagrados que tradicionalmente son leídos en el día más solemne del año, en Yom kippur. La pregunta que me gustaría abordar aquí no es cómo la ley judía puede o podría adaptarse a las necesidades de la comunidad homosexual religiosamente comprometida, ni cómo satisfacer o respaldar nuestras ideologías con la Biblia, sino cómo podemos abordar el texto bíblico, entenderlo y respetarlo, cualquiera sea su veredicto. Para aquello, observaremos las distintas interpretaciones concerniente a estos pasajes bíblicos con el fin de aprender cómo existen numerosas perspectivas relacionadas a los pasajes de la Torah que hablan de la homosexualidad. No para convencer al lector a adoptar nuestra comprensión ni de las que expondremos a continuación. Sino para que con todas ellas pueda sumar a su estudio y concluir lo que Dios quiso comunicar en su palabra respecto a este tema. Además, antes de exponer las distintas interpretaciones, ruego respeto y madurez al lector y lectora cualquiera sea su posición, entendemos que este es un tema delicado, pero la opinión de esta página se basa en las enseñanzas de la Biblia, por lo tanto, entiéndase que si usted esta viendo esta página, es para ver qué opina la Torah o las personas que creen en ella y por lo tanto, no se debe esperar una conclusión que satisfaga ideologías personales. Una revisión de interpretaciones modernasUno de los métodos habituales para abordar este problema es interpretar los textos como si de alguna manera digan algo distinto de lo que parecen estar diciendo.
Jacob Milgrom (1923-2010), que fue tanto un destacado estudioso del libro de Levítico como un rabino conservador, ofrece tres enfoques diferentes con esta perspectiva recién mencionada. (Jacob Milgrom, Leviticus: A Book of Ritual and Ethics; A Continental Commentary)
Análisis de las interpretaciones
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ויקרא יח: ה וּשְׁמַרְתֶּם אֶת חֻקֹּתַי וְאֶת מִשְׁפָּטַי אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם אֲנִי יְ-הוָה
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Lev 18: 5 Mis leyes y mis mandatos guardarás, en cuya persecución vivirá el hombre: Yo soy YHWH.
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El hecho de que las leyes de Dios se contrastan con las costumbres tanto de los cananeos como de los egipcios, quienes, según la Biblia, permitían tales actividades (Lv 18: 3, 24), refuerza la impresión de que se las considera esencialmente universales, y no son leyes limitadas a una grupo de personas o una tierra o tiempo específico:
ויקרא יח: ג כְּמַעֲשֵׂה אֶרֶץ מִצְרַיִם אֲשֶׁר יְשַׁבְתֶּם בָּהּ לֹא תַעֲשׂוּ וּכְמַעֲשֵׂה אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר אֲנִי מֵבִיא אֶתְכֶם שָׁמָּה לֹא תַעֲשׂוּ וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵלֵכא
יח: כד אַל תִּטַּמְּאוּ בְּכָל אֵלֶּה כִּי בְכָל אֵלֶּה נִטְמְאוּ הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אֲנִי מְשַׁלֵּחַ מִפְּנֵיכֶם. יח: כה וַתִּטְמָא הָאָרֶץ וָאֶפְקֹד עֲוֹנָהּ עָלֶיהָ וַתָּקִא הָאָרֶץ אֶת יֹשְׁבֶיהָ. |
Lev 18: 3 No copiarás las prácticas de la tierra de Egipto donde moraste, ni de la tierra de Canaán a la cual te llevo; ni seguirás sus leyes.
18:24 No se contaminen de ninguna de esas maneras, porque por ellos se contaminan las naciones que yo expulso delante de ustedes. 18:25 Así se contaminó la tierra; y lo llamé a cuentas por su iniquidad, y la tierra arrojó a sus habitantes. |
En resumen, el texto describe el sexo homosexual masculino, (como también femenino, así como todas las prohibiciones de Lev 18 son tanto para los hombres como mujeres) incluso cuando es consensuado, como una abominación y una profanación, que requiere la pena de muerte para ambos participantes.
Por lo tanto, aunque los intérpretes contemporáneos han adoptado el método interpretativo de entender el texto como si estuviera diciendo algo distinto, como un mensaje codificado o bien, que puede ser analizado con las distintas e interesantes perspectivas mencionadas, lamentablemente las explicaciones propuestas no son del todo coherente con lo que expresamente dice el texto. En otras palabras, de poco sirve intentar hacer que el texto diga algo diferente cuando lo dice claramente.
En este punto es donde es preferible no creer en la Biblia si no se ajusta a mi credo o bien respetar el texto y ajustarme a ello, pero no modificar la Biblia para respaldar mi teología.
Entonces, ¿cómo podríamos adaptarnos a estos textos?
Por lo tanto, aunque los intérpretes contemporáneos han adoptado el método interpretativo de entender el texto como si estuviera diciendo algo distinto, como un mensaje codificado o bien, que puede ser analizado con las distintas e interesantes perspectivas mencionadas, lamentablemente las explicaciones propuestas no son del todo coherente con lo que expresamente dice el texto. En otras palabras, de poco sirve intentar hacer que el texto diga algo diferente cuando lo dice claramente.
En este punto es donde es preferible no creer en la Biblia si no se ajusta a mi credo o bien respetar el texto y ajustarme a ello, pero no modificar la Biblia para respaldar mi teología.
Entonces, ¿cómo podríamos adaptarnos a estos textos?
Criticismo Bíblico
Matrimonio Levirato - ¿ Mitzvá o Toevá ?
El siguiente alegato es de hecho más popular que lo anteriormente citado, pues no solo responde a la homosexualidad, sino a cualquier aparente incoherencia bíblica como también a los temas polémicos de la Biblia. Esto es el criticismo bíblico y el origen de la Biblia
Un claro ejemplo de tal polémica es la ley del levirato en el que se supone que un hermano debe casarse con la esposa de su hermano fallecido si éste muere sin descendencia. Según Deuteronomio 25: 5-10, esto es una mitzvá (un mandamiento) y un hombre será avergonzado públicamente si se niega a cumplirlo. Sin embargo, de acuerdo a Levítico 18, como tratamos en el estudio "La Poligamia" tal matrimonio debe ser considerado una “abominación” pues un hermano no debe casarse con la esposa de su hermano incluso después de su muerte(Levítico 18:16, 24-30; 20:21), y por lo tanto, la mitzvá de Deuteronomio sería ¡un completo sacrilegio!
En base a ésta y numerosas "aparentes contradicciones" de la Biblia, los escolares contemporáneos han propuesto que la Biblia fue canonizada por diversas fuentes legales, una fuente sacerdotal y una secundaria o secular. Esto quiere decir por ejemplo, que la Ley Sacerdotal escribió Levítico 18 y prohibió el matrimonio levirato y probablemente posteriormente la "fuente legal secular" escribió Deut 25, permitiendo así el matrimonio levirato.
Para los escolares seculares (no creyentes en la Biblia ni en Dios) esto no es un problema, de hecho es el fundamento de su credo, apoyando así la idea de que la Biblia, o la Torah específicamente es solo una recopilación de escritos humanos que no saben cuándo ponerse de acuerdo. No obstante, hay escolares académicos observantes de la Torah, como Rabinos y grandes eruditos que también apoyan esta teoría y no les acompleja entender que la Torah sea una recopilación de dos o más fuentes legales. Y para respetar la escritura de lo que se considera "Un códice Sagrado" se ha llegado a un consenso de entendimiento, de que la Torah presenta a lo largo de ella, dos líneas de opiniones sobre diversos temas.
Para el lector que no está familiarizado con esta enseñanza académica debe ser confuso por qué estamos diciendo que Levítico 18 fue escrito por sacerdotes religiosos y Deuteronomio 25 por ejemplo por un concilio de lideres seculares de Israel. Esto no es lo que estamos enseñando ni es nuestro credo. No obstante, solo estamos exponiendo, como hemos introducido al inicio del estudio, diversas interpretaciones y cómo los escolares académicos entienden la Biblia. Ya sea esto correcto o no, deberá juzgar usted según sea su comprensión.
Un claro ejemplo de tal polémica es la ley del levirato en el que se supone que un hermano debe casarse con la esposa de su hermano fallecido si éste muere sin descendencia. Según Deuteronomio 25: 5-10, esto es una mitzvá (un mandamiento) y un hombre será avergonzado públicamente si se niega a cumplirlo. Sin embargo, de acuerdo a Levítico 18, como tratamos en el estudio "La Poligamia" tal matrimonio debe ser considerado una “abominación” pues un hermano no debe casarse con la esposa de su hermano incluso después de su muerte(Levítico 18:16, 24-30; 20:21), y por lo tanto, la mitzvá de Deuteronomio sería ¡un completo sacrilegio!
En base a ésta y numerosas "aparentes contradicciones" de la Biblia, los escolares contemporáneos han propuesto que la Biblia fue canonizada por diversas fuentes legales, una fuente sacerdotal y una secundaria o secular. Esto quiere decir por ejemplo, que la Ley Sacerdotal escribió Levítico 18 y prohibió el matrimonio levirato y probablemente posteriormente la "fuente legal secular" escribió Deut 25, permitiendo así el matrimonio levirato.
Para los escolares seculares (no creyentes en la Biblia ni en Dios) esto no es un problema, de hecho es el fundamento de su credo, apoyando así la idea de que la Biblia, o la Torah específicamente es solo una recopilación de escritos humanos que no saben cuándo ponerse de acuerdo. No obstante, hay escolares académicos observantes de la Torah, como Rabinos y grandes eruditos que también apoyan esta teoría y no les acompleja entender que la Torah sea una recopilación de dos o más fuentes legales. Y para respetar la escritura de lo que se considera "Un códice Sagrado" se ha llegado a un consenso de entendimiento, de que la Torah presenta a lo largo de ella, dos líneas de opiniones sobre diversos temas.
- Opinión Sacerdotal-En el caso de la homosexualidad, se sugiere que Levítico 18 y 20 prohíbe actos homosexuales ya que estas fueron inspiradas por la fuente Sacerdotal o "Texto P" (Priestly Text).
- Opinión Secular- Sin embargo, en el recuento de las leyes en Deuteronomio y cada vez que la Torah describe actos inmorales sexuales con bestias o la prohibición de sacrificar a los niños, como son los mandamientos adyacentes de Lev 18 se infiere que también debe hablar sobre la homosexualidad, sin embargo ni una vez se menciona el tema de la homosexualidad. Dando a entender que esta segunda fuete legal abordó mandamientos que según su opinión eran abominables y de entro de ellas, no lo eran, las relaciones homosexuales.
Para el lector que no está familiarizado con esta enseñanza académica debe ser confuso por qué estamos diciendo que Levítico 18 fue escrito por sacerdotes religiosos y Deuteronomio 25 por ejemplo por un concilio de lideres seculares de Israel. Esto no es lo que estamos enseñando ni es nuestro credo. No obstante, solo estamos exponiendo, como hemos introducido al inicio del estudio, diversas interpretaciones y cómo los escolares académicos entienden la Biblia. Ya sea esto correcto o no, deberá juzgar usted según sea su comprensión.
Interpretación Escritural
Permitame aclarar que como escritor, me identifico como un judío karaita, y que por lo tanto la base de mi Fe se apoya en Las Escrituras, La Biblia o lo que algunos conocen más como el Antiguo Testamento. No creo en adiciones posteriores a la Torah, como el concepto de una "Ley Oral" y obviamente no creo que la Torah Escrita (El Pentateuco) haya sido compuesta por diversas y numerosas personas que hayan compartido sus opiniones sobre diversos temas legales. Esto es porque la Torah expresamente dice que las palabras en ella fueron reveladas directamente por Dios a Moisés. A excepción de lo que es obvio, que los últimos capítulos de Deuteronomio presumiblemente los escribió Josué. (Deut 31:9).
En base a esto último quiero explicar que según mi credo, que es de acuerdo a lo que está expresamente escrito, las relaciones homosexuales están prohibidas en la Biblia, no cabe lugar en la creencia de un texto sagrado y unificado para creer que la Torah tiene diversas opiniones y puedo arbitrariamente escoger cual me conviene. Aquella manipulación se vería comprometida con la violación a Deut 4:2 y Deut 13:1 "No añadirás ni disminuirás de este libro de la Torah". En otras palabras, ¿Cuál es la prohibición, si ahora cualquiera quita y agrega, conforme a la línea de opiniones o pensamientos que le parece conveniente?
Además, la idea de que la Torah o la Biblia es una recopilación de dos o más fuentes legales es una idea muy contemporánea y secular que nace por explicar las "aparentes contradicciones y diversos lenguajes" que hay a través de ella. Pero que realmente no resuelve la contradicción, solo ofrece una respuesta académica que satisface la incapacidad mental humana de entender la Palabra de Dios, por una explicación razonable que pueda ser razonablemente enseñada en una Universidad. Dicho de otra manera, es más fácil enseñar a los escolares que cada vez que hay una contradicción bíblica es porque la Biblia fue escrita por diversos autores que leer la Biblia completa y resolver las incoherencias con un estudio más profundo.
Por ejemplo,
el caso del Matrimonio Levirato, muchos intérpretes bíblicos ya han propuesto que la obligación no es del hermano, sino del "pariente más cercano" al difunto, como dice la Torah. Si bien, el pariente más cercano al difunto es su hermano y por esto los traductores e intérpretes inmediatamente entienden que se trata del hermano, si sumamos a esta instrucción las leyes de Levítico 18 y entendemos que "el hermano" no puede ejercer esta ley, entonces el pariente más cercano debe ser alguien de la familia más próximo para cumplir este mitzvah. Esto no es una contradicción, pues en base a Lev 18 se debe entender que relaciones entre "primos no están prohibidas". Esta no es la única posibilidad para interpretar este texto respetando la uniformidad de la Torah, sin necesidad de separarla en dos polos opuestos. Y con esto concluyo que la Torah no tiene contradicciones y por lo tanto no debemos dividirla.
No obstante, así como apoyo la idea de creer en "lo que está escrito", debo recalcar que Dios no prohíbe el amor de un hombre a otro hombre o así de una mujer a otra mujer, ni de los deseos o intenciones que cada cual pueda sentir, (quien tenga una base escritural para aquello, agradecería su comentario). Por otro lado hay tres prohibiciones consideradas homosexuales en la Biblia
En base a esto último quiero explicar que según mi credo, que es de acuerdo a lo que está expresamente escrito, las relaciones homosexuales están prohibidas en la Biblia, no cabe lugar en la creencia de un texto sagrado y unificado para creer que la Torah tiene diversas opiniones y puedo arbitrariamente escoger cual me conviene. Aquella manipulación se vería comprometida con la violación a Deut 4:2 y Deut 13:1 "No añadirás ni disminuirás de este libro de la Torah". En otras palabras, ¿Cuál es la prohibición, si ahora cualquiera quita y agrega, conforme a la línea de opiniones o pensamientos que le parece conveniente?
Además, la idea de que la Torah o la Biblia es una recopilación de dos o más fuentes legales es una idea muy contemporánea y secular que nace por explicar las "aparentes contradicciones y diversos lenguajes" que hay a través de ella. Pero que realmente no resuelve la contradicción, solo ofrece una respuesta académica que satisface la incapacidad mental humana de entender la Palabra de Dios, por una explicación razonable que pueda ser razonablemente enseñada en una Universidad. Dicho de otra manera, es más fácil enseñar a los escolares que cada vez que hay una contradicción bíblica es porque la Biblia fue escrita por diversos autores que leer la Biblia completa y resolver las incoherencias con un estudio más profundo.
Por ejemplo,
el caso del Matrimonio Levirato, muchos intérpretes bíblicos ya han propuesto que la obligación no es del hermano, sino del "pariente más cercano" al difunto, como dice la Torah. Si bien, el pariente más cercano al difunto es su hermano y por esto los traductores e intérpretes inmediatamente entienden que se trata del hermano, si sumamos a esta instrucción las leyes de Levítico 18 y entendemos que "el hermano" no puede ejercer esta ley, entonces el pariente más cercano debe ser alguien de la familia más próximo para cumplir este mitzvah. Esto no es una contradicción, pues en base a Lev 18 se debe entender que relaciones entre "primos no están prohibidas". Esta no es la única posibilidad para interpretar este texto respetando la uniformidad de la Torah, sin necesidad de separarla en dos polos opuestos. Y con esto concluyo que la Torah no tiene contradicciones y por lo tanto no debemos dividirla.
No obstante, así como apoyo la idea de creer en "lo que está escrito", debo recalcar que Dios no prohíbe el amor de un hombre a otro hombre o así de una mujer a otra mujer, ni de los deseos o intenciones que cada cual pueda sentir, (quien tenga una base escritural para aquello, agradecería su comentario). Por otro lado hay tres prohibiciones consideradas homosexuales en la Biblia
- Relaciones sexuales entre mismo sexo Lev 18 y 20
- travestismo -Deut 22:5
- castración - Deut 23:1
En sumatoria, estas son las prohibiciones homosexuales. Ahora bien, un homosexual podría sentir que este estudio no es nada de ayuda para el o ella. Pero quizás podríamos encontrarnos en un punto medio, un punto de gracia para ambos.
Consenso de opiniones
Como ha sido abordado al inicio de este estudio, este escrito no pretende ofrecer un adaptación de la Torah o halajá judía a las diversas corrientes contemporáneas que estamos experimentando, sino limitarnos a ver "lo que dice el texto". No obstante, no siendo yo ni nadie la autoridad interpretativa de la Biblia ni dictador de nadie quise dar a conocer las diversas opiniones que hay al respecto, como la de entender que la Torah parece denigrar la idea del homosexualismo, como también sostener la idea de que la homosexualidad no es un problema, como algunos rabinos enseñan. Como también, compartir la opinión de aquellos que creen en un texto unificado, compuesto por un solo autor, Moisés, por orden de Dios, pero que según es su entendimiento ofrecen distintas interpretaciones a la frase "como se acuesta con mujer", dando a entender que el texto no prohíbe la homosexualidad o al menos, no como la mayoría entiende.
En teoría, si discutiéramos el tema de la homosexualidad, o el aborto u otros temas de gran demanda social hoy en día con un un grupo de diversos constituyentes pero con su credo en la Biblia, nos enfrentaríamos a un sin fin de ideas y cada cual con su apoyo en la Biblia.
Si bien, mi entendimiento como autor ya ha sido compartido, pero me gustaría enfatizar dos conceptos finales importantes.
1. El homosexual no es un enemigo de Dios-
La Torah no condena a un hombre o a una mujer que siente un deseo emocional o atracción física a una persona de su mismo sexo. Lo que la Torah prohíbe expresamente es un acto sexual, la castración, o lo que hoy en día entendemos como el "transformismo", y el travestismo, que es cuando un hombre o una mujer oculta su identidad y género por un género opuesto. En sumatoria, Dios prohíbe la manifestación corporal homosexual, no así, cualquiera sean sus deseos internos.
Para aclarar esto último, veamos este ejemplo:
Éx 20:15 prohíbe a los israelitas y a quienes se hayan unido al pacto de Yehováh a no robar y podríamos continuar con el mandamiento de no matar, no hablar falso testimonio etc. Si Dios prohíbe el robo, o el asesinato, o el chismear, hablar falso testimonio, quiere decir que las personas son tentadas a hacer una de estas o todas estas prohibiciones, de lo contrario, no tendría sentido que estén prohibidas. Por lo tanto, estos pasajes rebelan que cualquiera puede sentir la atracción o necesidad a tomar algo que no le pertenece, quizás hablar mal de alguien que le hizo mal o incluso quitarle la vida a alguien (probablemente porque habló mal de él o le robó). Lo crucial de estos mandamientos es que revela que Dios conoce los distintos deseos que hay en el ser humano, esto no es de extrañarse ya que en génesis 1-2 se nos enseña que Dios otorgó a la humanidad conocimiento del bien y del mal.
Respecto a la homosexualidad, si Dios prohíbe las relaciones homosexuales, debemos inferir por el mismo principio anteriormente mencionado, que Dios es consciente que el ser humano puede tener una atracción física y emocional amorosa hacia una persona de su mismo sexo, es más, esta comprensión apoyaría la idea de que la homosexualidad sí viene en el ADN ya que es parte de la naturaleza humana, no así, una conducta adquirida. Y a su vez, así como Dios NO condena a alguien que se sienta frustrado y desee asesinar a su prójimo porque quizás lo engañó con su esposa o porque le robó algo de su propiedad o asimismo como la Torah no juzga a alguien que desee hablar mal de su prójimo porque posiblemente le hizo un mal, la prohibición de la Torah solo se limita a su expresión, a lo que la persona pueda manifestar, pero no a sus pensamientos. Del mismo modo, Dios no condena a un homosexual por cualquiera sean sus deseos, lo único que la palabra de Dios enseña, es que una persona que sienta una atracción a alguien de su propio género, debe manejar su cuerpo para no tener una relación sexual con el o ella.
Es lo mismo que un hombre o una mujer con sus respectivos cónyuges, quizás sienta el deseo de salir con otro hombre u otra mujer, pero la Biblia le prohíbe relaciones sexuales fuera de su matrimonio, bueno quizás sientan el deseo, por algo está prohibido en la Biblia, no habría prohibición si nadie quisiera hacerlo. Lo importante es controlar sus conductas y no llegar a cometer el adulterio.
2.Hipocresía-
Este segundo tema es el más problemático y con el que a menudo me enfrento. La mayoría de las personas religiosas que conozco son homofóbicas, odian o aborrecen a los homosexuales. Esta expresión de odio es contradictoria a los mismo principios de la Torah. Como por ejemplo a lo que se enseña en Lev 19:18, la porción entre los dos pasajes que hablan de la prohibición de las relaciones homosexuales, "amarás a tu prójimo como a ti mismo".
Por otro lado, La Torah no está enfocada a los homosexuales únicamente, apenas contiene dos o tres versículos que prohíben lo ya mencionado. La Torah, por ejemplo, prohíbe que un hombre tenga relaciones sexuales con su propia mujer en su periodo, prohíbe ciertos alimentos descritos en Lev 11, también enseña a guardar el Shabbat, las Fiestas Bíblicas o a dar caridad a los huérfanos y viudas, a ayudar a los extranjeros, en fin, pero hay personas que solo se enfocan en discriminar el movimiento "gay" y, o "el aborto" , entre otras temas del momento, pero cuando se trata del tema del Shabbat por ejemplo, dicen que "La Ley ya está abolida".
Hipocresía!, pues discriminamos a un homosexual por lo que desea sin incluso saber si ha pecado (pues ser homosexual no es un pecado) pero cuando se trata de todos los otros mandamientos de la Biblia que uno mismo no cumple, ahí inventamos teologías para justificarnos.
En teoría, si discutiéramos el tema de la homosexualidad, o el aborto u otros temas de gran demanda social hoy en día con un un grupo de diversos constituyentes pero con su credo en la Biblia, nos enfrentaríamos a un sin fin de ideas y cada cual con su apoyo en la Biblia.
Si bien, mi entendimiento como autor ya ha sido compartido, pero me gustaría enfatizar dos conceptos finales importantes.
1. El homosexual no es un enemigo de Dios-
La Torah no condena a un hombre o a una mujer que siente un deseo emocional o atracción física a una persona de su mismo sexo. Lo que la Torah prohíbe expresamente es un acto sexual, la castración, o lo que hoy en día entendemos como el "transformismo", y el travestismo, que es cuando un hombre o una mujer oculta su identidad y género por un género opuesto. En sumatoria, Dios prohíbe la manifestación corporal homosexual, no así, cualquiera sean sus deseos internos.
Para aclarar esto último, veamos este ejemplo:
Éx 20:15 prohíbe a los israelitas y a quienes se hayan unido al pacto de Yehováh a no robar y podríamos continuar con el mandamiento de no matar, no hablar falso testimonio etc. Si Dios prohíbe el robo, o el asesinato, o el chismear, hablar falso testimonio, quiere decir que las personas son tentadas a hacer una de estas o todas estas prohibiciones, de lo contrario, no tendría sentido que estén prohibidas. Por lo tanto, estos pasajes rebelan que cualquiera puede sentir la atracción o necesidad a tomar algo que no le pertenece, quizás hablar mal de alguien que le hizo mal o incluso quitarle la vida a alguien (probablemente porque habló mal de él o le robó). Lo crucial de estos mandamientos es que revela que Dios conoce los distintos deseos que hay en el ser humano, esto no es de extrañarse ya que en génesis 1-2 se nos enseña que Dios otorgó a la humanidad conocimiento del bien y del mal.
Respecto a la homosexualidad, si Dios prohíbe las relaciones homosexuales, debemos inferir por el mismo principio anteriormente mencionado, que Dios es consciente que el ser humano puede tener una atracción física y emocional amorosa hacia una persona de su mismo sexo, es más, esta comprensión apoyaría la idea de que la homosexualidad sí viene en el ADN ya que es parte de la naturaleza humana, no así, una conducta adquirida. Y a su vez, así como Dios NO condena a alguien que se sienta frustrado y desee asesinar a su prójimo porque quizás lo engañó con su esposa o porque le robó algo de su propiedad o asimismo como la Torah no juzga a alguien que desee hablar mal de su prójimo porque posiblemente le hizo un mal, la prohibición de la Torah solo se limita a su expresión, a lo que la persona pueda manifestar, pero no a sus pensamientos. Del mismo modo, Dios no condena a un homosexual por cualquiera sean sus deseos, lo único que la palabra de Dios enseña, es que una persona que sienta una atracción a alguien de su propio género, debe manejar su cuerpo para no tener una relación sexual con el o ella.
Es lo mismo que un hombre o una mujer con sus respectivos cónyuges, quizás sienta el deseo de salir con otro hombre u otra mujer, pero la Biblia le prohíbe relaciones sexuales fuera de su matrimonio, bueno quizás sientan el deseo, por algo está prohibido en la Biblia, no habría prohibición si nadie quisiera hacerlo. Lo importante es controlar sus conductas y no llegar a cometer el adulterio.
2.Hipocresía-
Este segundo tema es el más problemático y con el que a menudo me enfrento. La mayoría de las personas religiosas que conozco son homofóbicas, odian o aborrecen a los homosexuales. Esta expresión de odio es contradictoria a los mismo principios de la Torah. Como por ejemplo a lo que se enseña en Lev 19:18, la porción entre los dos pasajes que hablan de la prohibición de las relaciones homosexuales, "amarás a tu prójimo como a ti mismo".
Por otro lado, La Torah no está enfocada a los homosexuales únicamente, apenas contiene dos o tres versículos que prohíben lo ya mencionado. La Torah, por ejemplo, prohíbe que un hombre tenga relaciones sexuales con su propia mujer en su periodo, prohíbe ciertos alimentos descritos en Lev 11, también enseña a guardar el Shabbat, las Fiestas Bíblicas o a dar caridad a los huérfanos y viudas, a ayudar a los extranjeros, en fin, pero hay personas que solo se enfocan en discriminar el movimiento "gay" y, o "el aborto" , entre otras temas del momento, pero cuando se trata del tema del Shabbat por ejemplo, dicen que "La Ley ya está abolida".
Hipocresía!, pues discriminamos a un homosexual por lo que desea sin incluso saber si ha pecado (pues ser homosexual no es un pecado) pero cuando se trata de todos los otros mandamientos de la Biblia que uno mismo no cumple, ahí inventamos teologías para justificarnos.
Un estudiante en la Yeshiva sintió una atracción por uno de sus colegas y concluyó que era bisexual, luego fue y le preguntó a su Rabino, Rav, he notado que me atraen los hombres como las mujeres, ¿Qué debo hacer?. El rabino le respondió: ¡bienaventurado! mi muy apreciado amigo, que Dios te ha otorgado doble capacidad para amar. Ahora, debes usarlo con mucho cuidado.