¿Quién fue Jesús de Natzaret?Jesús de Natzaret es reconocido por algunas personas como el mesías (cristo), Dios, o la segunda o tercera persona de la trinidad, mientras para otros es visto como un profeta, rabino o incluso un hereje. Sin entrar en los credos personales, nos preguntamos ¿Quién fue Yeshúa, según lo que el Nuevo Testamento enseña?
IntroducciónHoy en día no es una novedad entender que Jesús de Natzaret, o Yeshua en su propia lengua, era un judío observante de las leyes de Moisés, como lo era su madre, su padre y prácticamente la mayoría de sus compatriotas judíos del primer siglo.
Esta declaración y todo lo que esto involucra ha sido muy debatida en los últimos años por causa del movimiento mesiánico y de raíces hebreas, quienes justamente han propuesto una perspectiva más acorde con el contexto histórico y cultural de Jesús, dando a entender que sus enseñanzas, parábolas y todas las narrativas de los Evangelios deben entenderse en contexto de la Torah y los profetas, como también los distintos pensamientos propios del judaísmo que habían en su momento. Y aunque no me identifico con estos grupos, quisiera indagar en esta perspectiva y entender quién y cómo fue Yeshua en su tiempo, por los registros (considerado por los escolares) judeo-cristianos que tenemos: el Nuevo Testamento. Primera Parte-
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Versión, Shem tov Ibn Shaprut por George Howard
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Mateo 19:16 Entonces vino un hombre joven adorándole [en el sentido de respeto] y le dijo: Rabbi, ¿Qué cosa buena debo hacer para adquirir la vida en el mundo venidero?
17 Y él le dijo: “¿Por qué preguntas acerca de lo bueno? No hay hombre bueno, porque sólo Ýehovah [Dios] es bueno. Y si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”. |
1.¿Qué hacer para obtener la vida en el Reino de los cielos?
*Nota: Citaremos la versión hebrea del libro de Mateo en ciertos casos, entendiendo que el hebreo es más cercano al Evangelio original, algo que analizaremos prontamente en otro estudio. De ante mano aclarar que el libro de Mateo de Shem tov no es el original, pero sí es más cercano que las versiones griegas, o al menos debe ser considerado como otro testigo de este libro y debe ser analizado como tal.
Como se puede leer en este simple pasaje (Mateo 19:16), algo que también se mantiene un una versión tradicional como la Reina Valera 1960, Jesús le enseña a un joven que para entrar en la vida del mundo venidero o "el reino de los cielos", lo que judíos entienden como la era mesiánica o el momento post-resurrección, se deben guardar lo mandamientos, la Torah o Ley Mosaica.
La historia continúa concluyendo con una gran reflexión. Este hombre cumplía con muchos mandamientos, o los tradicionales, pero le faltaba el de amar a su prójimo como así mismo, ya que él no quería apartar los rincones de su campo para los pobres y, o extranjeros, una expresión de caridad encontrada en Levítico 19. Además, este joven comienza preguntando "Qué cosa buena debo hacer para...." mientras que Yeshúa le corrige diciendo "nada bueno puedes hacer, Dios solo hace cosas buenas, en cambio a lo que a nosotros respecta, debemos guardar los mandamientos". Esta perspectiva contiene una profunda enseñanza, cumplir con los mandamientos nos permite obtener la vida en el mundo venidero, pero no debe "justificarnos" delante de Dios haciéndonos creer que por cumplirlos somos buenos o nos corresponde la vida en el reino de los cielos, sino que es nuestro deber y solo porque Dios es bueno [por su gracia y misericordia] nos brinda la vida en el mundo venidero, si es que guardamos la Torah.
Esto último se compara al pasaje de Lucas 17:
7 ¿Quién de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta ganado, al volver él del campo, luego le dice: Pasa, siéntate a la mesa? 8 ¿No le dice más bien: Prepárame la cena, cíñete, y sírveme hasta que haya comido y bebido; y después de esto, come y bebe tú? 9 ¿Acaso da gracias al siervo porque hizo lo que se le había mandado? Pienso que no. 10 Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado [la Torah de Moisés], decid: Siervos inútiles somos, pues lo que debíamos hacer, hicimos.
2. Jesús y la ley, la ira versus el asesinato
Versión, Shem tov Ibn Shaprut por George Howard
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Mateo 5: 21 Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare será culpable de juicio de muerte.22 [Nota: no dice "pero"] Él les dijo: El que enoje a su compañero es culpable de juicio; el que llame inferior a su hermano es culpable de juicio ante la Asamblea; y el que lo llame necio es culpable del fuego del Guehinom. 23 Y si presentas tu ofrenda en el altar y recuerdas que tienes una disputa con tu compañero y él se está quejando de ti sobre este asunto, 24 deja tu ofrenda allí delante del altar y ve a apaciguarlo primero y después presenta tu ofrenda”.
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Esta sección de los Evangelios es la que comúnmente pone a Jesús en contra de los mandamientos de Dios, como diciendo, Dios les dijo que hagan "x", pero yo Jesús les digo "Y". Pero debemos notar la frase inicial "oísteis que fue dicho". Entonces, Jesús no está diciendo "la Torah o Tanaj dice "x", más yo les digo "y"." Sino que señala que se les enseñó por "ciertas" personas [los ancianos, los sabios, en otras palabras las autoridades religiosas] que hagan tales cosas y él además les dice que también el que se enoje, el que llame necio, el que está en disputa, etc. también es culpable como el que cometía asesinato. Ahora si comparamos las palabras de Yeshua con la Torah, encontramos que no está enseñando otra cosa sino la Torah misma, como dice por ejemplo:
Levítico 19: 16 No andarás chismeando entre tu pueblo. No atentarás contra la vida de tu prójimo. Yo Yehováh. 17 No aborrecerás a tu hermano en tu corazón; razonarás con tu prójimo, para que no participes de su pecado. 18 No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo Yehováh.
El versículo 23 y 24 de de Mateo 5 de hecho refleja exactamente lo que la Torah enseña sobre los pecados al prójimo y los sacrificios en el libro de Levíticos;
Lev 6:2 Cuando una persona pecare e hiciere prevaricación contra Yehováh, y negare a su prójimo lo encomendado o dejado en su mano, o bien robare o calumniare a su prójimo, 3 o habiendo hallado lo perdido después lo negare, y jurare en falso; en alguna de todas aquellas cosas en que suele pecar el hombre, 4 entonces, habiendo pecado y ofendido, restituirá aquello que robó, o el daño de la calumnia, o el depósito que se le encomendó, o lo perdido que halló, 5 o todo aquello sobre que hubiere jurado falsamente; lo restituirá por entero a aquel a quien pertenece, y añadirá a ello la quinta parte, en el día de su expiación. 6 Entonces, para expiación de su culpa traerá a Yehováh un carnero sin defecto...
La Torah enseña que si uno peca contra el prójimo en algunos de estos ejemplos mencionados, el que causó el daño debe previamente corregir sus obras, ir a restituir en todo lo que haya dañado o perjudicado y luego presentarse ante Dios en señal de humillación y llevar un sacrificio. En conclusión, Yeshua no estaba negando ni enseñando fuera de la Torah o Ley Mosaica, ni siquiera agregando, sino que estaba resaltando que también hay otros mandamientos que no deben descuidar, al igual como le enseñó al joven rico que honraba a su padre y a su madre, no mataba ni robaba pero le faltaba practicar otros mandamientos de la Torah. Así mismo toda esta sección de "Jesús y la Ley" en Mateo 5, puede ser interpretada en acorde con las enseñanzas de la Torah.
Levítico 19: 16 No andarás chismeando entre tu pueblo. No atentarás contra la vida de tu prójimo. Yo Yehováh. 17 No aborrecerás a tu hermano en tu corazón; razonarás con tu prójimo, para que no participes de su pecado. 18 No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo Yehováh.
El versículo 23 y 24 de de Mateo 5 de hecho refleja exactamente lo que la Torah enseña sobre los pecados al prójimo y los sacrificios en el libro de Levíticos;
Lev 6:2 Cuando una persona pecare e hiciere prevaricación contra Yehováh, y negare a su prójimo lo encomendado o dejado en su mano, o bien robare o calumniare a su prójimo, 3 o habiendo hallado lo perdido después lo negare, y jurare en falso; en alguna de todas aquellas cosas en que suele pecar el hombre, 4 entonces, habiendo pecado y ofendido, restituirá aquello que robó, o el daño de la calumnia, o el depósito que se le encomendó, o lo perdido que halló, 5 o todo aquello sobre que hubiere jurado falsamente; lo restituirá por entero a aquel a quien pertenece, y añadirá a ello la quinta parte, en el día de su expiación. 6 Entonces, para expiación de su culpa traerá a Yehováh un carnero sin defecto...
La Torah enseña que si uno peca contra el prójimo en algunos de estos ejemplos mencionados, el que causó el daño debe previamente corregir sus obras, ir a restituir en todo lo que haya dañado o perjudicado y luego presentarse ante Dios en señal de humillación y llevar un sacrificio. En conclusión, Yeshua no estaba negando ni enseñando fuera de la Torah o Ley Mosaica, ni siquiera agregando, sino que estaba resaltando que también hay otros mandamientos que no deben descuidar, al igual como le enseñó al joven rico que honraba a su padre y a su madre, no mataba ni robaba pero le faltaba practicar otros mandamientos de la Torah. Así mismo toda esta sección de "Jesús y la Ley" en Mateo 5, puede ser interpretada en acorde con las enseñanzas de la Torah.
Existen muchos ejemplos que reflejan el judaísmo de Jesús o Yeshúa, como su circuncisión al octavo día de vida, el uso de los tzitziot [flequillos para recordar los mandamientos de Dios de acuerdo a Núm 15], la enseñanza del Shemá Israel sobre la unicidad de Dios de acuerdo a Deut 6 encontrada en Mateo 22:37, en fin.
Pero el siguiente pasaje, que de hecho es el único versículo que se repite en los cuatro evangelios y que también es citado en otros escritos antiguos, como el Talmud, cosa que testificaría que no hay duda de que Jesús haya dicho estas palabras, reflejará qué tan severo era Jesús de Natzaret para obedecer los mandamientos y qué nos enseña al respecto, cualquiera sea nuestra perspectiva o creencia de quien es él para nosotros:
Pero el siguiente pasaje, que de hecho es el único versículo que se repite en los cuatro evangelios y que también es citado en otros escritos antiguos, como el Talmud, cosa que testificaría que no hay duda de que Jesús haya dicho estas palabras, reflejará qué tan severo era Jesús de Natzaret para obedecer los mandamientos y qué nos enseña al respecto, cualquiera sea nuestra perspectiva o creencia de quien es él para nosotros:
Mateo 5:17 Shem Tov Ibn Shaprut British Library
17 En aquel tiempo dijo Yeshúa a sus discípulos: “No piensen que yo vine a abrogar la Torah, sino a hacer que se cumpla. 18 En verdad les digo que por la existencia del cielo y de la tierra ni una letra o punto será abolido de la Torah o de los Profetas, porque todo será cumplido. 19 “Y el que transgreda una palabra de estos mandamientos y enseñe, Yo los destruiré אחרים y ellos llamarán el reino de los cielos "hebel", [nada o vanidad]. [Otra posible lectura es que el reino de los cielos llamará a estas personas transgresoras, vanidad] Pero cualquiera que los cumpla y enseñe será llamado grande [gadol] en el reino de los Cielos”. |
Seguna Parte-
Jesús, la Torah y los falsos profetas
Este pasaje, como hemos mencionado, es el único que se mantiene en otros escritos de los primeros siglos después de los eventos, dando fe de ser una enseñanza genuina de Jesús de Natzaret a sus discípulos. Ahora bien, está claro que Jesús está a favor de la Torah y confirma que los que no obedezcan no serán parte del reinado mesiánico o "Reino de los cielos". Pero lo que es impactante de este pasaje es la palabra "Ajerim" [אחרים] , enseñando que aquellos que no guarden la Torah y enseñen a otras personas a no cumplir u obedecer la Torah, él mismo, Jesus de Natzaret o Yeshua, los destruirá.
Independientemente de lo que podamos concluir hasta ahora, quisiera indagar un poco más en esta palabra hebrea, "ajerim", en la Biblia hebrea, pues si Jesús estaba enseñando algo contrario a los mandamientos de Dios, entonces podríamos decir que aunque pareciera apoyar los mandamientos de Dios quizás se había vuelto un poco radical o extremo, añadiendo contenido a la Biblia.
La palabra ajerim (אחרים) es usada 102 veces en el Tanaj, y siempre es traducida en el contexto de "destrucción", sin embargo, Deuteronomio 13, parece ser la base de esta enseñanza que Jesús estaba compartiendo a sus discípulos.
3. No penséis que vine a anular la ley o los profetas
4. Jesús destruirá a los falsos profetas
טז הַכֵּה תַכֶּה, אֶת-יֹשְׁבֵי הָעִיר הַהִוא--לְפִי-חָרֶב: הַחֲרֵם אֹתָהּ וְאֶת-כָּל-אֲשֶׁר-בָּהּ וְאֶת-בְּהֶמְתָּהּ, לְפִי-חָרֶב.
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Deut 13:15 irremisiblemente herirás a filo de espada a los moradores de aquella ciudad, destruyéndola [ajerem] con todo lo que en ella hubiere, y también matarás sus ganados a filo de espada.
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Este versículo por sí solo, parece ser un mandamiento para que los israelitas destruyan todo, pero obviamente hay un contexto que antecede, y éste es el del falso profeta. Esta porción de la Torah enseña que si se levanta un falso profeta de en medio del pueblo, incluso haciendo prodigios y señales que se cumplan, si esta persona desvía al pueblo en contra de Dios, enseñando en contra de los principios y mandamientos de la Torah, este profeta o persona, o incluso una ciudad rebelde será completamente destruida. Por lo tanto, en este contexto, es bíblico y respaldado por la Torah esta enseñanza de Jesús, que aquellas personas que no cumplan la Torah y enseñen a otros del mismo modo, serán destruidos, pero aún queda una pregunta. El falso profeta o estas personas que enseñan en contra de los mandamientos de Dios deben ser destruidas, pero ¿Por qué Jesús se lo toma tan personal diciendo "yo destruiré" en vez de decir serán destruidos?
En la Biblia aprendemos que los reyes tenían el deber de ejecutar la justicia, esto es en relación al mandato de Dios de hacerse una copia de la Torah para que la ejecuten [Deut 17:18]. Por lo mismo, eran los representantes y quienes debían tomar las decisiones por medio de un juicio y todo lo que aquello conlleva, no es que alguien sorprendía a un adultero en la calle y procedía a matarlo, todo debía ser comprobado y llevado a juicio. Saul, por ejemplo, el primer rey de Israel, en 1 Samuel 28 mandó a matar a estos falsos profetas, brujos y adivinos. Por lo tanto, es completamente respaldado por la Biblia, que los reyes, asesorados por los ancianos y los profetas, debían ejercer este acto. Ahora bien, por lo que sabemos, Jesús no mató a nadie y no dice haberlo hecho, y esto es porque no fue rey. Sin embargo, Mateo 5:19 habla de un tiempo futuro, podríamos decir que sería llevado a cabo en el reino de los cielos, en el reinado del Mesías como enseña Zacarías y Ezequiel y esto estaría indicando que Jesús si ejercería en un tiempo futuro el rol de Mesías rey.
En la Biblia aprendemos que los reyes tenían el deber de ejecutar la justicia, esto es en relación al mandato de Dios de hacerse una copia de la Torah para que la ejecuten [Deut 17:18]. Por lo mismo, eran los representantes y quienes debían tomar las decisiones por medio de un juicio y todo lo que aquello conlleva, no es que alguien sorprendía a un adultero en la calle y procedía a matarlo, todo debía ser comprobado y llevado a juicio. Saul, por ejemplo, el primer rey de Israel, en 1 Samuel 28 mandó a matar a estos falsos profetas, brujos y adivinos. Por lo tanto, es completamente respaldado por la Biblia, que los reyes, asesorados por los ancianos y los profetas, debían ejercer este acto. Ahora bien, por lo que sabemos, Jesús no mató a nadie y no dice haberlo hecho, y esto es porque no fue rey. Sin embargo, Mateo 5:19 habla de un tiempo futuro, podríamos decir que sería llevado a cabo en el reino de los cielos, en el reinado del Mesías como enseña Zacarías y Ezequiel y esto estaría indicando que Jesús si ejercería en un tiempo futuro el rol de Mesías rey.
ב וְהָיָה בַיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת, אַכְרִית אֶת-שְׁמוֹת הָעֲצַבִּים מִן-הָאָרֶץ, וְלֹא יִזָּכְרוּ, עוֹד; וְגַם אֶת-הַנְּבִיאִים וְאֶת-רוּחַ הַטֻּמְאָה, אַעֲבִיר מִן-הָאָרֶץ ג וְהָיָה, כִּי-יִנָּבֵא אִישׁ עוֹד, וְאָמְרוּ אֵלָיו אָבִיו וְאִמּוֹ יֹלְדָיו לֹא תִחְיֶה, כִּי שֶׁקֶר דִּבַּרְתָּ בְּשֵׁם יְהוָה; וּדְקָרֻהוּ אָבִיהוּ וְאִמּוֹ יֹלְדָיו, בְּהִנָּבְאוֹ ד וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא, יֵבֹשׁוּ הַנְּבִיאִים אִישׁ מֵחֶזְיֹנוֹ--בְּהִנָּבְאֹתוֹ; וְלֹא יִלְבְּשׁוּ אַדֶּרֶת שֵׂעָר, לְמַעַן כַּחֵשׁ. |
Zacarías 13:2 Y en aquel día, dice Yehováh de los ejércitos, quitaré de la tierra los nombres de las imágenes, y nunca más serán recordados; y también haré cortar de la tierra a los profetas y al espíritu de inmundicia. 3 Y acontecerá que cuando alguno profetizare aún, le dirán su padre y su madre que lo engendraron: No vivirás, porque has hablado mentira en el nombre de Yehováh; y su padre y su madre que lo engendraron le traspasarán [una espada] cuando profetizare. 4 Y sucederá en aquel tiempo, que todos los profetas se avergonzarán de su visión cuando profetizaren; ni nunca más vestirán el manto velloso para mentir. |
Léase también Ezequiel 13, aquí se puede entender la apasionada frase de Yeshúa por destruir a aquellos que enseñan mentira, en contra de los mandamientos de Dios.
5. Criticismo Bíblico
Un gran argumento que puede desacreditar la interpretación de este estudio es la versión hebrea del Evangelio de Mateo. Aunque hoy 28 manuscritos han sido re-descubiertos por el escolar karaita Nehemia Gordon [Véase www.NehemiasWall.com para más información], el manuscrito que exponemos aquí es el de Shem Tov re-descubierto por George Howard, uno de los primeros escolares [cristianos] en descubrir este manuscrito y proponer que el Evangelio de Mateo tuvo que haber sido escrito originalmente en Hebreo, a pesar de que el manuscrito de Shem tov haya tenido algunas alteraciones [correcciones de escriba] a lo largo de los años.
Respecto a este estudio, a muchos les puede ser sorprendente y demasiado radical el hecho de que Yeshúa haya enseñado "y el que no cumpla la Torah y enseñe así mismo , ¡Yo los destruiré!" versus la frase traducida del griego "el que no los cumpla y enseñe a otros será llamado menor en el reino de los cielos". Esta nueva lectura, sin duda puede verse forzada, como la de un escolar que quiere convencer a los lectores a creer que Jesús era muy Pro-Torah. Pero sin entrar en el análisis textual del manuscrito como lo hacen los grandes eruditos, quisiera analizar este simple texto por sí mismo, viendo si hace más sentido en griego [la versión tradicional RV1960 o NIV, la que la mayoría de creyentes lee]o la versión hebrea de Shem Tov junto a los otros 28 manuscritos hebreos encontrados.
Versión Griega versus Versión Hebrea
Mateo 5:17 de una traducción griega dice:
17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. 19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos;
Este pasaje tiene muchos detalles que pueden ser analizados y criticados si lo comparamos con la Torah o el Tanaj, pero basándonos solo en el tema central de esta enseñanza la pregunta clave es:
¿Dónde en la Biblia Hebrea [Torah o Tanaj, la Ley o los Profetas] dice que los que no cumplan la Torah y enseñen a otros a desobedecer a Yehovah el Dios de la tierra con sus falsas enseñanzas van a ser parte del reino de los cielos pero van a ser llamados inferiores [como una segunda categoría de creyentes o clase ciudadana]?
Respuesta: En ninguna parte
En otras palabras, Yeshúa acababa de enseñar a la multitud "No penséis que he venido a abrogar a la ley o los profetas", por lo que sería hipócrita que segundos más tarde, haya enseñado un concepto que no se encuentra ni en la Ley ni en los profetas, esta enseñanza de hecho estaría diciendo que Jesús enseñó a la multitud diciendo que deben guardar la Torah y los profetas, y que los que no lo hacían y enseñen a otros serían considerados inferiores o menores, pero que el mismo, Jesús de Nazaret, era un hipócrita y uno de esas personas menores que no cumplió la Torah y así mismo enseñó con sus obras a otros [por agregar y disminuir de ella, véase Deut 4]
En sumatoria, el lector común que no conoce la Torah, lee este pasaje de Mateo de una versión griega y no ve errores porque desconoce los parámetros bíblicos y toma por hecho que lo que enseñó Yeshua tenía que estar respaldado con alguna cita de los profetas o la ley Mosaica allá en "el Antiguo Testamento", pero no se da el tiempo de buscar ¿Dónde enseña la Biblia eso?
Mientras que una persona temerosa y estudiosa que está interesada en conocer la Palabra de Dios la busca y descubre que lo que Yeshúa aparentemente enseñó en Mateo 5:17 es contradictorio a su propia enseñanza y a la Palabra de Dios [La Biblia Hebrea].
Pero por otro lado, la frase que se conserva en el Manuscrito Hebreo de Mateo por Shem Tov, donde Yeshúa enseña que los transgresores de la Torah y los falsos profetas [falsos maestros, los que enseñan a otros] serán destruidos, indica que esta enseñanza está completamente respaldada por numerosas narrativas Bíblicas encontradas en la Torah [la ley] y el Tanaj [los profetas], resolviendo la incoherencia y enseñando una vez más, que las enseñanzas de Yeshúa están acorde con la Torah.
En base a estos ejemplos en contexto con la Biblia hebrea, podemos ver que Jesús era un judío observante, pero no solo eso, sino que era extremadamente radical, cumpliendo la Torah a cabalidad y enseñando así mismo a las multitudes. Sin embargo, en los relatos del Nuevo Testamento, Jesús parece estar constantemente en conflicto con las autoridades religiosas fariseas y parece que no le gusta nada lo que ellos enseñan, pero ¿Cómo es posible esta rivalidad entre Jesús y sus enseñanzas contra los fariseos si ambos eran observantes de la Torah? ¿o no?
Respecto a este estudio, a muchos les puede ser sorprendente y demasiado radical el hecho de que Yeshúa haya enseñado "y el que no cumpla la Torah y enseñe así mismo , ¡Yo los destruiré!" versus la frase traducida del griego "el que no los cumpla y enseñe a otros será llamado menor en el reino de los cielos". Esta nueva lectura, sin duda puede verse forzada, como la de un escolar que quiere convencer a los lectores a creer que Jesús era muy Pro-Torah. Pero sin entrar en el análisis textual del manuscrito como lo hacen los grandes eruditos, quisiera analizar este simple texto por sí mismo, viendo si hace más sentido en griego [la versión tradicional RV1960 o NIV, la que la mayoría de creyentes lee]o la versión hebrea de Shem Tov junto a los otros 28 manuscritos hebreos encontrados.
Versión Griega versus Versión Hebrea
Mateo 5:17 de una traducción griega dice:
17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. 19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos;
Este pasaje tiene muchos detalles que pueden ser analizados y criticados si lo comparamos con la Torah o el Tanaj, pero basándonos solo en el tema central de esta enseñanza la pregunta clave es:
¿Dónde en la Biblia Hebrea [Torah o Tanaj, la Ley o los Profetas] dice que los que no cumplan la Torah y enseñen a otros a desobedecer a Yehovah el Dios de la tierra con sus falsas enseñanzas van a ser parte del reino de los cielos pero van a ser llamados inferiores [como una segunda categoría de creyentes o clase ciudadana]?
Respuesta: En ninguna parte
En otras palabras, Yeshúa acababa de enseñar a la multitud "No penséis que he venido a abrogar a la ley o los profetas", por lo que sería hipócrita que segundos más tarde, haya enseñado un concepto que no se encuentra ni en la Ley ni en los profetas, esta enseñanza de hecho estaría diciendo que Jesús enseñó a la multitud diciendo que deben guardar la Torah y los profetas, y que los que no lo hacían y enseñen a otros serían considerados inferiores o menores, pero que el mismo, Jesús de Nazaret, era un hipócrita y uno de esas personas menores que no cumplió la Torah y así mismo enseñó con sus obras a otros [por agregar y disminuir de ella, véase Deut 4]
En sumatoria, el lector común que no conoce la Torah, lee este pasaje de Mateo de una versión griega y no ve errores porque desconoce los parámetros bíblicos y toma por hecho que lo que enseñó Yeshua tenía que estar respaldado con alguna cita de los profetas o la ley Mosaica allá en "el Antiguo Testamento", pero no se da el tiempo de buscar ¿Dónde enseña la Biblia eso?
Mientras que una persona temerosa y estudiosa que está interesada en conocer la Palabra de Dios la busca y descubre que lo que Yeshúa aparentemente enseñó en Mateo 5:17 es contradictorio a su propia enseñanza y a la Palabra de Dios [La Biblia Hebrea].
Pero por otro lado, la frase que se conserva en el Manuscrito Hebreo de Mateo por Shem Tov, donde Yeshúa enseña que los transgresores de la Torah y los falsos profetas [falsos maestros, los que enseñan a otros] serán destruidos, indica que esta enseñanza está completamente respaldada por numerosas narrativas Bíblicas encontradas en la Torah [la ley] y el Tanaj [los profetas], resolviendo la incoherencia y enseñando una vez más, que las enseñanzas de Yeshúa están acorde con la Torah.
En base a estos ejemplos en contexto con la Biblia hebrea, podemos ver que Jesús era un judío observante, pero no solo eso, sino que era extremadamente radical, cumpliendo la Torah a cabalidad y enseñando así mismo a las multitudes. Sin embargo, en los relatos del Nuevo Testamento, Jesús parece estar constantemente en conflicto con las autoridades religiosas fariseas y parece que no le gusta nada lo que ellos enseñan, pero ¿Cómo es posible esta rivalidad entre Jesús y sus enseñanzas contra los fariseos si ambos eran observantes de la Torah? ¿o no?
Tercera Parte-
¿Qué tipo de Judío era Jesús?
Versión, Shem tov Ibn Shaprut por George Howard
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1 Entonces se acercaron a Yeshúa los escribas y lo perushim [fariseos] y le dijeron:
2 “¿Por qué transgreden tus discípulos las ordenanzas antiguas, pues no se lavan las manos antes de comer?” 3 Y Yeshúa les dijo: “¿Y por qué ustedes transgreden las palabras de Dios por causa de sus ordenanzas? - 4 “Porque Dios dijo: ‘Honra a tu padre y a tu madre,’ y: ‘Al que golpee a su padre o a su madre se le dará muerte seguramente.’ 5 Pero ustedes dicen que cualquier palabra que un hombre diga a su padre o a su madre con relación a cualquier donación que él pudiera darle como pecador, esta misma iniquidad se le anulará, 6 y no honra a su padre ni a su madre. Y ustedes desprecian las palabras de Dios por las ordenanzas [takanot]de ustedes. 7 “Ay, hipócritas, he aquí Yeshayahu profetizó acerca de ustedes y dijo: 8 ‘Así dijo Yehováh: Por cuanto este pueblo se ha acercado con su boca y me ha honrado con sus labios, pero su corazón está lejos de mí 9 y su temor de mí, que se les enseña, es un mandamiento de hombres’”. |
5. Jesús en contra de los takanot fariseos
Nota: En el manuscrito hebreo de Shem tov aparece el nombre Yehovah en el v. 8 (solo que sin vocales).
Este pasaje destaca tres conceptos,
Primeramente, me gustaría aclarar que el ritual del lavamiento de manos que practican muchos judíos ortodoxos es una tradición antigua, tal como lo dice este pasaje, pero no es un mandamiento bíblico, o sea, no es un mandamiento de Dios, y tampoco consiste en un simple lavado higiénico antes de comer, sino que es un ritual que debe seguir determinadas reglas estrictas (algunos entienden que el lavamiento de manos proviene de religiones paganas y luego fue instituído como una costumbre para algunos movimientos judíos del periodo del Segundo Templo como los fariseos y esenios). Por lo tanto, la pregunta debe entenderse como ¿Por qué tus discípulos no hacen el ritual del lavamiento de manos que hacemos por tradición como enseñan los antiguos? en este contexto, Jesús prácticamente le responde a los fariseos, y ¿por qué ustedes no hacen lo que la Torah dice?, como por ejemplo practicar las costumbres paganas de las otras religiones además de agregar o quitar contenido de la Torah que está prohibido como ya lo hemos abordado en Deut. 4 y 12. Abordando esto, Jesús le da un ejemplo que para mí solo se puede entender gracias al manuscrito hebreo, ya que en todas las traducciones griegas que he analizado este pasaje no hace sentido alguno.
Lo que Yeshúa da como ejemplo es de hecho algo respaldado por datos históricos, tanto así que es una información que siempre se analiza en el primer año de estudios judaicos de cualquier universidad, "la prohibición de dar pena capital" establecida por los romanos. En simples palabras, los romanos así como otros imperios, no permitieron a los judíos practicar sus costumbres, específicamente su Fe, no obstante, durante un periodo determinado, los fariseos llegaron a un acuerdo con las autoridades romanas para ellos ser los mediadores y para ser quienes comunicarían estas regulaciones al pueblo. Una de estas regulaciones fue la de la pena capital, los judíos ya no podían poner a juicio a una adultera, o a un violador o asesino o como esta historia enseña, a un hijo rebelde que golpea a sus padres. Para aquello, los fariseos no abolieron la Torah, porque saben muy bien que eso es pecado, sino lo que hicieron fue hacer regulaciones para que sea imposible dar una pena capital. Una de éstas era reemplazar este mandamiento de honrar al padre y a la madre por dar obsequios. O sea, un hijo podía irse en contra de los padres si quisiera y deshonrarlos toda su vida, pero si luego les indemnizaba con obsequios, con eso pagaban sus pecados como una clase de expiación, el problema con esta ordenanza de hombre [takanot], es que terminaban anulando las enseñanas de Dios como el principio ético de "honra a tu padre y a tu madre", ofreciendo otra alternativa. (cabe recalcar que esta sería el entendimiento de los fariseos en la época de Jesús según el NT, sin embargo no la creencia de los judíos en la actualidad)
En síntesis, por esta razón, Jesús les amonesta diciendo “¿Y por qué ustedes transgreden las palabras de Dios por causa de sus ordenanzas?
Finalmente, Jesús concluye citando Isaías 29:13. Y esto es la prueba determinante. Jesús claramente no era fariseo, ya que continuamente es perseguido por las autoridades religiosas fariseas y constantemente Jesús enseña a sus discípulos a no ser como los fariseos. Por otro lado el citar Isaías 29:13 es el fin de argumento de todo Judío Karaita, como lo señala el Dr. karaita Nehemia Gordon en su libro "Jesús griego vs Yeshua Hebreo".
Los karaitas, quienes solo creen en la Biblia Hebrea y no en los mandamientos de hombres [como los fariseos] siempre citan Isaías 29:13, señalando que la secta farisea era a la que el profeta Isaías se refería [aunque no necesariamente existieron en aquel entonces, ni con ese nombre, pero sí el concepto de crear doctrinas humanas]. En otras palabras, Jesús claramente está usando un lenguaje que han usado los sabios karaitas por milenios, y no es solo aquella cita, sino la constante frase atribuida a Jesús como: "escrito está", "los antiguos enseñan, pero yo os digo [en referencia a lo que está escrito en la Torah]. Todas estas frase revelan la personalidad de Jesús en cuanto a qué grupo o denominación religiosa pertenecía y cómo era su pensamiento interpretativo.
Este pasaje destaca tres conceptos,
- Ritual del lavamiento de manos
- Los takanot, ordenanzas y promulgaciones rabínicas
- Cita del profeta Isaías
Primeramente, me gustaría aclarar que el ritual del lavamiento de manos que practican muchos judíos ortodoxos es una tradición antigua, tal como lo dice este pasaje, pero no es un mandamiento bíblico, o sea, no es un mandamiento de Dios, y tampoco consiste en un simple lavado higiénico antes de comer, sino que es un ritual que debe seguir determinadas reglas estrictas (algunos entienden que el lavamiento de manos proviene de religiones paganas y luego fue instituído como una costumbre para algunos movimientos judíos del periodo del Segundo Templo como los fariseos y esenios). Por lo tanto, la pregunta debe entenderse como ¿Por qué tus discípulos no hacen el ritual del lavamiento de manos que hacemos por tradición como enseñan los antiguos? en este contexto, Jesús prácticamente le responde a los fariseos, y ¿por qué ustedes no hacen lo que la Torah dice?, como por ejemplo practicar las costumbres paganas de las otras religiones además de agregar o quitar contenido de la Torah que está prohibido como ya lo hemos abordado en Deut. 4 y 12. Abordando esto, Jesús le da un ejemplo que para mí solo se puede entender gracias al manuscrito hebreo, ya que en todas las traducciones griegas que he analizado este pasaje no hace sentido alguno.
Lo que Yeshúa da como ejemplo es de hecho algo respaldado por datos históricos, tanto así que es una información que siempre se analiza en el primer año de estudios judaicos de cualquier universidad, "la prohibición de dar pena capital" establecida por los romanos. En simples palabras, los romanos así como otros imperios, no permitieron a los judíos practicar sus costumbres, específicamente su Fe, no obstante, durante un periodo determinado, los fariseos llegaron a un acuerdo con las autoridades romanas para ellos ser los mediadores y para ser quienes comunicarían estas regulaciones al pueblo. Una de estas regulaciones fue la de la pena capital, los judíos ya no podían poner a juicio a una adultera, o a un violador o asesino o como esta historia enseña, a un hijo rebelde que golpea a sus padres. Para aquello, los fariseos no abolieron la Torah, porque saben muy bien que eso es pecado, sino lo que hicieron fue hacer regulaciones para que sea imposible dar una pena capital. Una de éstas era reemplazar este mandamiento de honrar al padre y a la madre por dar obsequios. O sea, un hijo podía irse en contra de los padres si quisiera y deshonrarlos toda su vida, pero si luego les indemnizaba con obsequios, con eso pagaban sus pecados como una clase de expiación, el problema con esta ordenanza de hombre [takanot], es que terminaban anulando las enseñanas de Dios como el principio ético de "honra a tu padre y a tu madre", ofreciendo otra alternativa. (cabe recalcar que esta sería el entendimiento de los fariseos en la época de Jesús según el NT, sin embargo no la creencia de los judíos en la actualidad)
En síntesis, por esta razón, Jesús les amonesta diciendo “¿Y por qué ustedes transgreden las palabras de Dios por causa de sus ordenanzas?
Finalmente, Jesús concluye citando Isaías 29:13. Y esto es la prueba determinante. Jesús claramente no era fariseo, ya que continuamente es perseguido por las autoridades religiosas fariseas y constantemente Jesús enseña a sus discípulos a no ser como los fariseos. Por otro lado el citar Isaías 29:13 es el fin de argumento de todo Judío Karaita, como lo señala el Dr. karaita Nehemia Gordon en su libro "Jesús griego vs Yeshua Hebreo".
Los karaitas, quienes solo creen en la Biblia Hebrea y no en los mandamientos de hombres [como los fariseos] siempre citan Isaías 29:13, señalando que la secta farisea era a la que el profeta Isaías se refería [aunque no necesariamente existieron en aquel entonces, ni con ese nombre, pero sí el concepto de crear doctrinas humanas]. En otras palabras, Jesús claramente está usando un lenguaje que han usado los sabios karaitas por milenios, y no es solo aquella cita, sino la constante frase atribuida a Jesús como: "escrito está", "los antiguos enseñan, pero yo os digo [en referencia a lo que está escrito en la Torah]. Todas estas frase revelan la personalidad de Jesús en cuanto a qué grupo o denominación religiosa pertenecía y cómo era su pensamiento interpretativo.
7.¿Jesús manda a obedecer a los fariseos?
Aunque sumando todas estas frases clichés nos es claro entender que Yeshúa tuvo que ser karaita, y por eso fue tan perseguido en su tiempo, hay un pasaje que parece decir todo lo contrario:
RV1960 Mateo 23:1 Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo: 2 En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. 3 Así que, todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. 4 Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. 5 Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos;
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Shem Tov Hebreo, Mateo 23:1 1 Entonces Yeshúa le habló a la multitud y a sus discípulos 2 diciendo: “Sobre la silla de Mosheh se sientan los perushim y los sabios. 3 Así que todo lo que él les diga a ustedes, cúmplanlo y háganlo; pero (según) las ordenanzas[takanot] y obras de ellos no hagan porque ellos dicen y no hacen. 4 Pues ellos demandan y ponen grandes cargas y difíciles (que los hombros de los hombres) no pueden llevar, pero ellos mismos ni con un dedo quieren mover. 5 Y todas sus obras las hacen para agradar los ojos, y visten ropas costosas y flecos largos (llamados filacterias).
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Cómo usted puede ver, Jesús parece enseñar a sus discípulos, en la Reina Valera 1960, a que no hagan según las obras de los fariseos [porque eran hipócritas] pero que obedezcan todo lo que ellos [los fariseos] digan. A razón de esto, muchos judíos mesiánicos o cristianos observantes de la Torah han comenzado a relacionarse con las leyes orales judías y a practicar el lavamiento de manos, entre otras costumbres fariseas. El problema de esta interpretación es que acabamos de ver un ejemplo de cómo Jesús reprende a los fariseos por sus tradiciones y enseñanzas orales traspasada por los antiguos versus lo que está escrito en la Torah, ¿Cómo es que entonces ahora Jesús concluye diciendo, "bueno, hagan todo lo que ellos enseñen"? es como que durante todo su ministerio enseñara a favor de la Torah sin manipulaciones humanas y finalmente se haya resignado diciendo "ok, hagan todo lo que ellos digan".
Además, el pasaje continúa y Jesús sigue dando ejemplos de cómo no deben ser igual a los fariseos, entonces ¡¿cómo pudo haber enseñado hace un segundo atrás a que obedezcan a los fariseos si no quiere que sus discípulos sean como ellos!?
El manuscrito hebreo de Shem tov por otro lado parece aclarar esta situación, pero previamente debemos entender ¿Qué es la silla o cátedra de Moisés?
Además, el pasaje continúa y Jesús sigue dando ejemplos de cómo no deben ser igual a los fariseos, entonces ¡¿cómo pudo haber enseñado hace un segundo atrás a que obedezcan a los fariseos si no quiere que sus discípulos sean como ellos!?
El manuscrito hebreo de Shem tov por otro lado parece aclarar esta situación, pero previamente debemos entender ¿Qué es la silla o cátedra de Moisés?
La silla de Moisés que usted puede ver en la imagen, era el lugar donde el principal de una sinagoga se sentaba para leer a Moisés, o en otras palabras, para leer La Torah. Si es que el rabino o sabio quería continuar a dar su explicación o interpretación personal de la Torah se paraba y se dirigía a otro lugar, en una estructura como un podio para que la gente entienda que lo dicho cuando estaba sentado era la lectura de la Torah, mientras lo que el rabino dice en el podio [parado], es su propia interpretación, a razón de esto, se le llamaba "la silla de Moisés". Por lo tanto, basado en la lectura de una traducción hebrea de Mateo, Jesús les está diciendo que los sabios y los fariseos se sientan en la silla de moisés en las sinagogas así que, "hagan lo que él [Moisés] diga" [nótese que no dice "ellos", sino "el", si Jesús hubiese querido referirse a los fariseos y a los sabios debería haber usado la forma plural. Sin embargo, se refiere a un singular, y en base al contexto histórico de la silla de Moisés, se puede entender que Jesús se refiere a Moisés, ya que la Torah de Moisés es la que se lee en la silla o cátedra de Moisés. Dicho de otra manera, Jesús les enseña a obedecer la Torah, lo que se lee en la silla de Moisés, pero por otro lado les advierte a no hacer según los takanot de los fariseos.
La palabra hebrea takanot en la versión española de Reina Valera se traduce como "obras", pero takanot realmente significa "mandamientos de hombres" o promulgaciones [refiriéndose específicamente a las ordenanzas humanas traspasadas de generación en generación] . Habiendo establecido estos dos conceptos claves, se puede entender que Yeshúa una vez más enseñó a sus discípulos y a la multitud a hacer lo que Moisés [la Torah escrita] enseña, pero no a hacer según las ordenanzas o promulgaciones rabínicas, los takanot.
La palabra hebrea takanot en la versión española de Reina Valera se traduce como "obras", pero takanot realmente significa "mandamientos de hombres" o promulgaciones [refiriéndose específicamente a las ordenanzas humanas traspasadas de generación en generación] . Habiendo establecido estos dos conceptos claves, se puede entender que Yeshúa una vez más enseñó a sus discípulos y a la multitud a hacer lo que Moisés [la Torah escrita] enseña, pero no a hacer según las ordenanzas o promulgaciones rabínicas, los takanot.
8.Hillel o Shammai
Existe otra posibilidad propuesta por algunos creyentes en Jesús, de que la rivalidad de Jesús se debe a dos casas de estudios prominentes del primer siglo, la escuela de Shammai y la escuela de Hillel. Hillel siendo más compasiva y popular, mientras la escuela de Shammai siendo más estricta y exclusiva. La mayoría de judíos mesiánicos de hecho tiende a ver a Jesús como un seguidor de Hillel, ahora, el problema es que esta perspectiva no es consistente. En las leyes de divorcio, por ejemplo, la escuela de Shammai enseña que el divorcio solo se debe cuando hay una relación ilícita [como el adulterio], al igual como enseña Jesús en Mateo 5, mientras la escuela de Hillel enseña que el hombre se puede divorciar incluso si es que le ¡disgusta un plato de comida! [Talmud de Babilonia Tiggin 90a] Por otro lado, el estudio de la Torah solo era permitido a personas distinguidas y seleccionadas por la escuela de Shammai, mientras los de la escuela de Hillel permitían que cualquier persona pueda ser un discípulo para que en el proceso tenga la oportunidad de aprender y arrepentirse [como aparentemente enseña Jesús]. El problema de pensar que Jesús pertenecía a uno de estos grupos fariseos, es que estas dos escuelas son fariseas, y Jesús estaba en continuo desacuerdo con ellos. Y por otro lado, ninguna escuela de interpretación realmente calzaba [en su totalidad] con las enseñanzas de Yeshúa.
9. Un consenso y madurez
Es aquí donde encuentro un punto muy favorable para Yeshúa y digno de imitar. Aunque según mi entendimiento, Yeshúa era un judío que al parecer se identificaba como un Escritural, pese a que el movimiento caraíta no era instituído o reconocido aún en aquella fecha, Sin embargo, aunque las enseñanzas de Jesús, sean buenas o malas según el lector, difieran de las creencias o exégesis tradicional de los fariseos de su época, ya sea de la escuela de Shammai o Hillel, Jesús enseña lo que Maimonades [siglos más tarde] también enseñó en su tiempo "Escucha la verdad de cualquiera que la enseñe" [comentario en Avot p. 60]. Si la escuela de Shammai tenía la razón de que el divorcio solo se debe a un adulterio o una falta en contra del contrato nupcial y no a un estilo de vida, estaba bien aceptar aquella enseñanza y no rechazarla solo porque aquella no provenía de "mi denominación". En otros casos, los fariseos de la escuela de Hillel enseñaban la Biblia con una interpretación más acorde a lo que estaba escrito, y Jesús no temía en apoyar aquella otra interpretación.
En sumatoria, no es que Yeshúa haya sido de la escuela de Hillel ni de Shammai, porque realmente sus creencias no calzan en ninguna de ellas, pero en caso de que la interpretación de la escuela de Shammai o Hille o los fariseos en general fuera más acorde con la enseñanzas escritas en la Torah, Jesús no tenía problema en asimilarse y unirse a la misma enseñanza, a pesar de tener desacuerdos en otros temas. Esto refleja un nivel grande de madurez, sabiduría y respeto, a pesar de que en los casos en que ellos impusiesen los mandamientos de hombre sobre la palabra de Dios, mostraba su completo desacuerdo y les traía un continuo debate y confrontación. Además, quisiera aclarar que hay otras figuras fariseas en las narrativas del Nuevo Testamento que son respetables e igualmente dignas de imitar, pues el hecho de que sean fariseas no es un pecado. Entiéndase que el conflicto que tenía Yeshúa con las autoridades fariseas eran las promulgaciones, leyes orales o mandamientos de hombres, takanot, que los rabinos imponían a la asamblea, ya que con sus regulaciones terminaban aboliendo muchos mandamientos de la Torah, en otras palabras, llevaban al pueblo a la desobediencia en contra del pacto Dios, por sus mandamientos de hombres.
En sumatoria, no es que Yeshúa haya sido de la escuela de Hillel ni de Shammai, porque realmente sus creencias no calzan en ninguna de ellas, pero en caso de que la interpretación de la escuela de Shammai o Hille o los fariseos en general fuera más acorde con la enseñanzas escritas en la Torah, Jesús no tenía problema en asimilarse y unirse a la misma enseñanza, a pesar de tener desacuerdos en otros temas. Esto refleja un nivel grande de madurez, sabiduría y respeto, a pesar de que en los casos en que ellos impusiesen los mandamientos de hombre sobre la palabra de Dios, mostraba su completo desacuerdo y les traía un continuo debate y confrontación. Además, quisiera aclarar que hay otras figuras fariseas en las narrativas del Nuevo Testamento que son respetables e igualmente dignas de imitar, pues el hecho de que sean fariseas no es un pecado. Entiéndase que el conflicto que tenía Yeshúa con las autoridades fariseas eran las promulgaciones, leyes orales o mandamientos de hombres, takanot, que los rabinos imponían a la asamblea, ya que con sus regulaciones terminaban aboliendo muchos mandamientos de la Torah, en otras palabras, llevaban al pueblo a la desobediencia en contra del pacto Dios, por sus mandamientos de hombres.
Sumatoria y el objetivo de este estudio
Jesús, en conformidad a solo algunos ejemplos que hemos analizado, era un judío observante de la Torah de Moisés, y a su vez, enseñó a sus discípulos y a las multitudes a ser del mismo modo, creyentes y obedientes a la Torah de Moisés.
Además, hemos aprendido que Jesús/Yeshúa era extremadamente radical a tal punto que enseñó diciendo "cualquiera que quebrante la mínima letra o punto de este libro de la Torah, Yo destruiré". Esto se debe a que aquellas personas son los "belial" o "falsos profetas" que la Torah manda a matar, y si Jesús fuera el Mesías según los autores del NT, éste personalmente debe ejercer un juicio en contra de aquellas personas [falsos profetas y maestros que enseñan en contra de la Torah] en la era mesiánica.
También, dado el lenguaje que Yeshúa utiliza, y en el contexto histórico de las distintas escuelas y la famosas silla de Moisés, hemos podido destacar que Jesús parece ser un judío karaita, esto quiere decir que creía y apoyaba fielmente las palabras de la Torah y los profetas, lo que comúnmente se conoce como el "Antiguo Testamento", y a su vez, no creía ni apoyaba ninguna promulgación rabínica o farisea como una segunda Torah o ley oral.
El objetivo de este estudio, sin entrar en conceptos teológicos como el de la persona en sí misma de Jesús -entendiéndose como la forma en que el lector percibe a Yeshúa [mesías, cristo, Dios, ángel, profeta, etc]- es permitir al lector entender ¿Cuál era la ideología de este personaje? De modo que si para el entendimiento de la persona "x" Jesús es Dios, pueda preguntarse ¿Cómo es su Dios?¿Qué cosas piensa su Dios?¿Qué espera este Dios que sus fieles seguidores hagan? y de igual manera si algunos lo ven como el Mesías/ cristo, lo que quiere decir es que es el futuro príncipe que Dios escogió para que reine sobre los israelitas, entonces se debe entender que Dios lo escogió por aquellas razones mencionadas, por ser fiel y obediente a la Torah, por rechazar los mandamientos de hombres, etc. De modo que si se entiende que Dios lo escogió por aquellas razones, así mismo debemos imitarlo, para agradar a nuestro Dios, Yehováh.
Del mismo modo, todos los que ven a este personaje como su rabino, o incluso quienes lo ven como un hereje, a través de este estudio queremos reflejar la relación de Jesús hacia la Torah de Moisés, su aparente pasión y motivación a los mandamientos de Dios, y así mismo la fervorosa actitud en contra de las regulaciones y promulgaciones rabínicas, entendiéndose que Yeshúa mismo, pudo haber sido un gran Karaita [escritural] en su tiempo.
Irónicamente, la mayoría de cristianos evangélicos, supuestamente seguidores de Jesús, rechazan la Ley de Moisés y en general la Biblia Hebrea [Tanaj] la cual era la inspiración y la única palabra inspirada por Dios para el propio Jesús, y al contrario, los que se relacionan con el mesianismo y entienden que Jesús no abrogó la Torah, por lo general tienden a adoptar las leyes rabínicas fariseas, la cual era la constante lucha de Jesús de Natzaret.
*Quiero dar un especial agradecimiento a Nehemia Gordon y Keith Johnson por su dedicación al estudio de los 28 manuscritos hebreos encontrados del libro de Mateo. [este estudio y esta página web no necesariamente presenta el credo de estas personas ni la de sus ministerios]
*Finalmente quiero recalcar que este estudio no respalda la inspiración divina del Nuevo Testamento ni de los libros mencionados. En el estudio se presentaron pasajes que transmiten ciertas ideologías de Jesús, sin embargo otros pasajes del
Nuevo Testamento dichas por el propio Jesús o atribuidas a él son completamente contrarias a la Biblia Hebrea, por esta razones los judíos no podemos encontrar un consenso en las enseñanzas de Jesús.
Además, hemos aprendido que Jesús/Yeshúa era extremadamente radical a tal punto que enseñó diciendo "cualquiera que quebrante la mínima letra o punto de este libro de la Torah, Yo destruiré". Esto se debe a que aquellas personas son los "belial" o "falsos profetas" que la Torah manda a matar, y si Jesús fuera el Mesías según los autores del NT, éste personalmente debe ejercer un juicio en contra de aquellas personas [falsos profetas y maestros que enseñan en contra de la Torah] en la era mesiánica.
También, dado el lenguaje que Yeshúa utiliza, y en el contexto histórico de las distintas escuelas y la famosas silla de Moisés, hemos podido destacar que Jesús parece ser un judío karaita, esto quiere decir que creía y apoyaba fielmente las palabras de la Torah y los profetas, lo que comúnmente se conoce como el "Antiguo Testamento", y a su vez, no creía ni apoyaba ninguna promulgación rabínica o farisea como una segunda Torah o ley oral.
El objetivo de este estudio, sin entrar en conceptos teológicos como el de la persona en sí misma de Jesús -entendiéndose como la forma en que el lector percibe a Yeshúa [mesías, cristo, Dios, ángel, profeta, etc]- es permitir al lector entender ¿Cuál era la ideología de este personaje? De modo que si para el entendimiento de la persona "x" Jesús es Dios, pueda preguntarse ¿Cómo es su Dios?¿Qué cosas piensa su Dios?¿Qué espera este Dios que sus fieles seguidores hagan? y de igual manera si algunos lo ven como el Mesías/ cristo, lo que quiere decir es que es el futuro príncipe que Dios escogió para que reine sobre los israelitas, entonces se debe entender que Dios lo escogió por aquellas razones mencionadas, por ser fiel y obediente a la Torah, por rechazar los mandamientos de hombres, etc. De modo que si se entiende que Dios lo escogió por aquellas razones, así mismo debemos imitarlo, para agradar a nuestro Dios, Yehováh.
Del mismo modo, todos los que ven a este personaje como su rabino, o incluso quienes lo ven como un hereje, a través de este estudio queremos reflejar la relación de Jesús hacia la Torah de Moisés, su aparente pasión y motivación a los mandamientos de Dios, y así mismo la fervorosa actitud en contra de las regulaciones y promulgaciones rabínicas, entendiéndose que Yeshúa mismo, pudo haber sido un gran Karaita [escritural] en su tiempo.
Irónicamente, la mayoría de cristianos evangélicos, supuestamente seguidores de Jesús, rechazan la Ley de Moisés y en general la Biblia Hebrea [Tanaj] la cual era la inspiración y la única palabra inspirada por Dios para el propio Jesús, y al contrario, los que se relacionan con el mesianismo y entienden que Jesús no abrogó la Torah, por lo general tienden a adoptar las leyes rabínicas fariseas, la cual era la constante lucha de Jesús de Natzaret.
*Quiero dar un especial agradecimiento a Nehemia Gordon y Keith Johnson por su dedicación al estudio de los 28 manuscritos hebreos encontrados del libro de Mateo. [este estudio y esta página web no necesariamente presenta el credo de estas personas ni la de sus ministerios]
*Finalmente quiero recalcar que este estudio no respalda la inspiración divina del Nuevo Testamento ni de los libros mencionados. En el estudio se presentaron pasajes que transmiten ciertas ideologías de Jesús, sin embargo otros pasajes del
Nuevo Testamento dichas por el propio Jesús o atribuidas a él son completamente contrarias a la Biblia Hebrea, por esta razones los judíos no podemos encontrar un consenso en las enseñanzas de Jesús.
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