La Ley de Bienes Raíces del Jubileo¿Ciudades versus pueblos o casas versus granjas? Una nueva visión basada en la arqueología
Por Profe. Avraham (Avi) Fausto profesor de arqueología en el departamento Martin (Szusz) de Estudios de la Tierra de Israel y Arqueología de la Universidad Bar-Ilan y el director de sus excavaciones en Tel 'Eton. El JubileoEl Jubileo ( yovel ), descrito en Levítico 25: 8-55, es una de las piezas más notables de la legislación bíblica. Describe una teología de la tierra de Israel, en la que la tierra pertenece perpetuamente a Dios, y que los israelitas se constituirían como simplemente arrendatarios en ella. Esto se describe usando dos metáforas diferentes: En el v. 23, los israelitas son descritos como "extranjeros que residen conmigo", mientras que el v. 55 dice "Porque para mí los israelitas son siervos: son mis siervos, a quien liberé de la tierra de Egipto, yo, Yehováh tu Dios”. Estas relaciones metafóricas tienen implicaciones legales: en el Jubileo, es decir, cada cincuenta años, la tierra vuelve a la propiedad original establecida por Dios; en las palabras del vers. 13: "En este año de jubileo, cada uno volverá a su propiedad".
Esta ley es exclusiva de Levítico, aunque la legislación de Deuteronomio generalmente se considera la más humanitaria de la Toráh, ese libro no enfatiza la institución del Jubileo. Los eruditos modernos debaten la viabilidad de la legislación del Jubileo, y la mayoría está de acuerdo en que era solo un ideal y nunca se practicó; tales leyes ideales se conocen en otras partes del antiguo mundo del Cercano Oriente. Ya sean reales o ideales, las leyes se contraponen a una determinada realidad. Examinar una ley dentro de su contexto nos ayuda a comprender sus intenciones y significado. En este caso, parece que la arqueología ayuda a aclarar ciertos detalles dentro de la ley del Jubileo. Dos viviendasDurante el año del Jubileo, toda la tierra se devuelve a sus dueños originales y los esclavos hebreos son liberados (Lv 25: 8-17, 23-56; 27: 16-25; Números 36: 4). Dentro de los períodos entre los años del Jubileo, también es posible la redención de tierras por parte de individuos. Hacia el final, la ley (Levítico 25: 29-31) se refiere a la redención de casas individuales:
Este pasaje se refiere a dos tipos de casas: las casas de los jatzerim (generalmente traducidas como “aldeas”) se liberan en el Jubileo, mientras que las casas en las ciudades amuralladas no. Los propietarios que se vieron obligados a vender estas últimas casas solo pueden canjearlas durante el año posterior a la venta; de lo contrario, revierten permanentemente a los compradores y no serán liberados en el Jubileo.
Pero, ¿qué son exactamente "casas de los jatzerim" en contraposición a "casas en ciudades amuralladas"? Interpretación 1 - Ciudades versus pueblosLa dicotomía presentada sugiere que los jatzerim son pueblos sin murallas, a diferencia de los de las ciudades amuralladas. Esta interpretación es característica tanto de los comentaristas rabínicos tradicionales como de los eruditos críticos modernos. Onkelos, por ejemplo, seguidor de Rashi, traduce el término como "lugar sin paredes" (פצחיא). Targum Pseudo-Jonathan lo traduce como pueblos (כופרניא). Los eruditos modernos como Baruch Levine y Jacob Milgrom también asumen que el término se refiere a aldeas sin murallas. Para la mayoría de los estudiosos, entonces, la ley diferencia entre el sector rural (pueblos y aldeas) y el sector urbano fortificado, y las casas en cada uno de estos sectores tienen un destino diferente. Siguiendo este entendimiento, la existencia de una muralla se ve como el elemento legal más importante que determina el destino de la casa, y tales ciudades se diferenciarían no solo de las áreas rurales, sino incluso de los pueblos no amurallados. Definición y contraste del término bíblico עיר ( ir ) Sin embargo, esta interpretación adolece de varios inconvenientes. Más significativamente, se deriva de una mala traducción de la palabra עיר ( ir ). A diferencia de su significado en hebreo moderno, el hebreo bíblico usa la palabra para definir un asentamiento: cualquier asentamiento. La palabra no diferencia entre una ciudad y un pueblo, sino entre un asentamiento y algo que no es un asentamiento. En el contexto actual, la entidad que no es un asentamiento se denomina jarlatán. Tanto una ciudad como un pueblo caen dentro de la categoría de “asentamiento” ( ir ), en contraste con un jarlatán . Una dicotomía similar, aunque no idéntica, se puede ver en Deut. 28: 3: "Bendito seas en la ciudad ( ir ), y bendito serás en el campo". Y también en el versículo 16 (mismo capítulo): "Maldito serás en la ciudad ( ir ), y maldito serás en el campo". Estos versículos contrastan el ir (traducido como ciudad) con el campo \ tierra. El verdadero contraste es, por supuesto, entre el asentamiento, tanto ciudades como aldeas, y el campo. Aunque estos versículos no hablan sobre el jatzer, dicotomizan el asentamiento con cualquier cosa que esté fuera del asentamiento; como veremos a continuación, de esto es de lo que forma parte el jatzer . Pero, ¿por qué los eruditos e intérpretes no han tratado la dicotomía entre asentamientos y no asentamientos y, en cambio, han contrastado de manera bastante consistente ciudades y pueblos? Aparentemente, esto fue el resultado del contenido de los versos, que diferencia entre un ir amurallado y un jatzer sin paredes . El hecho de que, en la mayoría de los períodos, las ciudades fueran amuralladas y fortificadas, mientras que las aldeas no, reforzó la impresión de que la distinción es entre ciudades y aldeas. En resumen, dado que los versos hicieron de la existencia de un muro un factor importante en la dicotomía, la distinción entre una ciudad y un pueblo parecía evidente por sí misma. Sin embargo, un examen del registro arqueológico detallado que poseemos muestra que este no es el caso, y que hay un período en el que todas las piezas del rompecabezas encajan muy bien y, por lo tanto, puede servir como base sobre la razón para la que se elaboró esta ley. La evidencia arqueológica proveniente de la primera parte de la Edad del Hierro II, muestra que había muy pocos asentamientos rurales. El campo fue repoblada principalmente en el 8 º -7 ª siglos antes de nuestra era (un poco más temprano en el norte), antes de ser devastado en el momento de Nabucodonosor. Los datos acumulados sugieren que en este período existían tres tipos de sitios rurales: grandes aldeas, pequeñas aldeas / aldeas y granjas. Lo que es sorprendente, sin embargo, es que durante el período de Hierro II, se descubrió que prácticamente todas las aldeas excavadas hasta ahora estaban rodeadas por un muro fronterizo. Interpretación 2: Asentamientos versus no asentamientos
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