Teshuva: ¿Qué es el arrepentimiento?¿Cuál es el significado de Teshuva? ¿Es Dios la Torah? ¿Cómo obtener bendición de Dios y la Redención? y ¿Cómo obtener el perdón de Dios?
El arrepentimiento como la clave para obtener la redención (salvación) individual y nacionalA. Arrepentimiento y obediencia en el desierto
Después de una larga introducción en Deuteronomio 1-4, Moisés enseña a las nuevas generaciones todos los trayectos y transgresiones con la que sus antepasados se habían revelado en el desierto. En la descripción de Moisés sobre los cuarenta años podemos encontrar innumerables muestras de amor y bendición de parte de Dios, tales como la provisión de los alimentos en el desierto, el partimiento del mar para liberarlos de los enemigos, la victoria de muchas batallas, la provisión de agua milagrosa, entre otras. Pero también encontramos juicios de parte de Dios y grandes castigos por no obedecer y creer en el Dios de Israel a través de los mandamientos impartidos por Moisés. Desde el capítulo 4 al 7 de Deuteronomio aproximadamente, Moisés exhorta a los israelitas a "Shuv", volver a Dios o arrepentirse, y a "escuchar a Dios" , el cual es sinónimo de obediencia al pacto, o la Torah. B. Arrpentimiento y obediencia en el futuro Notablemente y del mismo modo, las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28-30 exhortan una lista de eventos futuros que acontecerían a la nación israelita cuando desobedezcan a Dios, y la bendición y restauración para cuando se arrepientan y "escuchen" a Yehováh su Dios. Estos dos pasajes paralelos y su indudable conexión literaria, nos permiten entender que el concepto del arrepentimiento o retornar a Dios (shuva) y "escuchar a Dios" (shemá) se complementan y forman uno de los principios fundamentales de la Biblia Hebrea y la historia de Israel, "La Salvación", siendo ésta una de las promesas, concepto y evento que acompañaría a la nación Israelita por toda su existencia, hasta el cumplimiento de la redención profetizada en el fin de los tiempos;
Claramente la palabra hebrea central de este pasaje es Shuv. Shuv de la raíz שׁ-וּ-ב literalmente significa volver o retornar, no obstante de acuerdo a su contexto y su implicación espiritual puede y se traduce muchas veces en la Biblia como arrepentimiento (como volver a un estado o relación inicial), conversión, rendirse, mirar hacia atrás, reparar, restaurar, revertir una situación, dar un giro, etc.
Individual y nacional: De acuerdo al pleno sentido, las escrituras revelan que estas enseñanzas fueron impartidas a cada integrante de la nación de Israel, sin embargo, desde tiempos bíblicos fue entendido que las bendiciones y las maldiciones, como la restauración de Deuteronomio 30, pretenden que el mensaje sea entendido, recepcionado y llevado a su cumplimiento por la nación colectivamente, es decir, que la transgresión o la conversión de un individuo no es suficiente para castigar a todo Israel o salvarlo, sino que estas bendiciones y maldiciones solo aplican cuando colectivamente como pueblo de Dios retornen a Él. Esta interpretación es bien conocida y mencionada en b. Sanh . 97b:
¿Cómo hacer teshuva o retornar a Dios?En cierto sentido Teshuvá es una palabra creada por los judíos que inmediatamente se entiende como arrepentimiento, un concepto espiritual o moral que ya se interpreta por si mismo e implica un comportamiento religioso. Pero la palabra hebrea que la Torah nos exhorta es solo "Shuv" (vovler o retornar). Por lo tanto, a continuación intentaré explicar a dónde exactamente la Biblia nos manda a volver o retornar y con esto explicar por qué interpretamos "volver a Dios" como el arrepentimiento.
Definición de teshuvá rabínica : el acto mental de arrepentimiento Para comenzar, necesitamos llegar a una definición convencional religiosa de teshuvá rabínica . La definición de Maimónides en la Mishné Torá ( Hilkhot Teshuvá 2: 2) es un punto de partida útil:
Maimónides, quien describe filosóficamente el significado de teshuvá —el arrepentimiento— se centra sorprendentemente en sus cualidades como un acto mental o básicamente en el pensamiento de un individuo de cambiar o no volver a hacer lo malo, el pecado. Eso hace que su definición de "arrepentimiento", de hecho, sea una excelente definición del concepto rabínico, teshuvá .
Sin desmerecer la explicación de Maimonades, la Biblia generalmente establece conceptos que son lejos de ser abstractos o filosóficos y están más cercanos a expresar una idea concreta y plena, es decir, el uso de la palabra "shuv" a Dios, volverás a Dios implicaría una acción concreta más que un pensamiento o una decisión mental. El libro de Nehemías (9:21) de hecho interpreta este texto por nosotros y lo hace mucho más claro:
Es decir, para el autor de Nehemías, el llamado de arrepentimiento que hicieron los profetas, donde llamaban al pueblo a volver a Dios o hacer teshuva, plenamente era sinónimo de volver a la Torah, es decir, obedecer los mandamientos, poner en práctica la Ley de Dios es "volver a Dios". Además éste pasaje interpreta que "La Torah de Dios" es sinónimo de Dios mismo.
El significado de "volver a YHVH" de acuerdo a la Biblia Hebrea.De acuerdo a Nehemías en la Biblia, volver a Yehováh es simplemente volver a la Torah, mientras de acuerdo al comentarista y sabio Moshe Maimonades volver a Dios es un estado mental donde el individuo decide arrepentirse de sus malas obras, sin necesariamente asumir que el individuo era exitoso o no guardando la palabra de Dios.
En la Biblia, no obstante, existen tres expresiones de arrepentimiento que indican que no es solo volver a la Torah como veremos a continuación: 1. Petición o plegaria: Reconocer que Dios es la fuente del bien y del mal (Amós, Oseas, Isaías) Entre los profetas del siglo VIII, Amós, Oseas e Isaías, la frase se usó con frecuencia, no en un contexto de “obediencia al pacto”, sino más bien de apelación o petición. Por lo tanto, "regresar" o, quizás mejor, "volverse" a Yehováh se ve como la respuesta natural y necesaria a la aflicción en Amós 4: 8-11:
En otras palabras, Amos quería comunicar a los israelitas que el Dios de Israel es el que trae una aflicción determinada, y la respuesta que Dios esperaba era que ellos clamen a Él para pedirle que se detenga. Lo que está en juego no es tanto la obediencia a la Torah o a una conducta moral sino al reconocimiento y a suplicar que el Dios de Israel remedie una aflicción.
En Oseas, “volver a Yehováh” aparece en paralelo a los verbos de buscar בקש (ver Oseas 5: 15-6: 1, 7:10), lo que también indica un proceso de plegaria, muy probablemente en un contexto de culto. El pueblo debe buscar a Dios en su lugar:
En particular, en Oseas, "volverse a Yehováh" se yuxtapone con ir a otras naciones en busca de ayuda.
Una vez más, el problema es de reconocimiento, en otras palabras, la forma de retornar a Dios es en plegarias u oración con el cual se pretende declarar, por decir, o reconocer quien es la verdadera fuente de poder: “Yo soy el que los redime” (Oseas 7:13). Esto indica que para arrepentirse debemos previamente entender que Yehováh es quien tiene el poder de restaurar nuestras vidas, pero también es la fuente del mal y el dolor.
2.Restauración de la relación: reconociendo la historia y volviendo a un punto de partida (Jeremías). Jeremías, a fines del siglo VII y principios del VI, emplea la metáfora de Israel como la esposa de Dios y como si fueran hijos de Dios. En este sentido, usa la frase en referencia a regresar a una relación familiar anterior:
Aquí también podemos concluir que "volver a Yehováh" no es tanto una demanda de guiarse por una conducta moral u obediencia a los mandamientos, algo así como “arrepentimiento”, sino que trata de una invitación a reiniciar una relación anterior. Israel se ha alejado de su Dios, representado como su esposo o padre, al adorar a otros, pero tiene la oportunidad de regresar y una vez más entrar en una relación familiar con Él.
Este regreso a Dios también puede ser entendido como un reconocimiento a Dios, pero no a la manera de Oseas o Amos (de que Él causa el bien y el mal), en este sentido, Jeremías nos enseña que debemos volver a reconocer a Yehováh como nuestro primer Dios, el Dios de los viejos tiempos, nuestro padre celestial o nuestro esposo. Esto infiere que para poder reconocer que El Señor "era" nuestro Dios, "Padre" y, o "Esposo", no debemos ignorar la Historia de Dios con su pueblo Israel. Por ejemplo, para un judío es fácil volver a Dios incluso si hubiese sido criado en una familia secular toda su vida, ya que la historia de su nación indica que sus antepasados servían a Yehováh el Dios de Israel, es decir para, un israelita volver a Yehováh sería como volver a sus raices, a su cultura, a creencias de los antiguos que identifican a su nación. Sin embargo, para un pagano o un gentil "volver al Dios de Israel" es ilógico. Una forma de leer estos pasajes por lo tanto, sería comprender que estas enseñanzas y llamado de arrepentimiento solo aplican para los israelitas o judíos. Es decir, solo los judíos pueden volver a Yehováh su Dios, no así los gentiles que adoraban a otros dioses o nunca antes habían creído en Dios. La otra opción es tomar estos pasajes de la forma que Ruth la Moabita indica en la Biblia. Ella abrazó al Dios de Israel, Sus mandamientos, costumbres y se asimiló a la nación de Israel convirtiéndose en una israelita. En consecuencia, Abraham, Isaac y Jacob se convirtieron en sus antepasados también. Esto indicaría que para los gentiles que se arrepienten o "vuelven" a Yehováh, previamente o a su vez, deben hacerse parte de la nación israelita, asimilarse a ellos, reconociendo el trato y la historia establecida entre Dios y la nación que Dios sacó de Egipto. Esto también se confirma en la lectura de Parshá Ki Tavó, donde Moisés enseña a los israelitas que el Pacto Sinaíco fue celebrado con ellos, (aunque en realidad ellos aún no habían nacido), como también con las futuras generaciones que no estaban ahí presente. Dicho en otras palabras, hayamos estado ahí en Egipto o en el desierto, nuestros padres o no, debemos reconocer que estuvimos ahí y somos parte de esta historia y pacto de Dios con Israel. 3.Cesar el pecado, guardar la Torah: Mensaje central de la Biblia A pesar de ambas explicaciones ya ofrecidas, volver a Yehováh principalmente se entiende como dejar nuestra vida cotidiana pecaminosa y volver a los mandamientos o "el camino" prescrito por Moisés:
Encontramos ejemplos similares en el libro de Ezequiel (por ejemplo cap 18), en las profecías de Jonás, también en Oséas, Isaías y Jeremías, por ejemplo:
Sumatoria: ¿Cómo volver a Yehováh y cómo obtener el perdón de Dios?De acuerdo a las tres expresiones o formas de arrepentimiento encontradas en la Biblia, volver a Yehováh implica o significa:
En base a este análisis podemos concluir que así es como el mensaje central de Deuteronomio 30 da a entender el arrepentimiento. Moisés enseña que:
Por consiguiente el libro de Crónicas enseña lo siguiente: 2 Cronicos 7:14
"entonces yo (Yehováh Elohim) oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra... Déjanos tu comentario! |
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