Shabbat, fuegos y velasYehovah ordenó a los hijos de Israel a no encender fuego en Shabbat, ¿Cómo debemos observar este mandamiento y cómo es que irónicamente terminamos encendiendo velas para conmemorar el Shabbat?
IntroducciónAl inicio de Parashat Vayajel, Yehovah instruye a Moisés concerniente al día de Reposo:
Ésta, sin duda, es la instrucción más debatida concerniente al día de Shabbat en la Biblia ¿Cómo lidiamos con el tema del fuego?¿Podemos encender fuego? ¿Por qué si o no? y ¿Cómo podemos cumplir con este mandamiento bíblico, o cómo lo podemos entender frente a los accesorios y tecnologías disponibles que tenemos hoy en día comparado a las antiguas civilizaciones del Medio Oriente? No encenderás fuego...Para entender la prohibición de encender fuego en Éxodo 35 debemos entender que este pasaje bíblico es una reiteración de las ordenanzas para la construcción del Templo de Éxodo 31:12, por lo tanto, debemos leer los otros pasajes para comprender la relación entre ambos y su contexto escrito;
Este pasaje de Éxodo 31:12-16 y Éxodo 35:1 es entendido por los escolares académicos como una "Repetición Resuntiva", [para entender que significa este termino le invitamos a ver nuestro estudio "La Repetición Resuntiva"]. Esto significa que la narrativa de Éxodo 31:12-16 fue interrumpida por el incidente del becerro de oro, en Éxodo 35:1 se retoma la historia principal, y lo que hay en el medio es como un gran entre paréntesis que nos ofrece información y nos da un contexto, en este caso, para interpretar sobre las leyes de Shabbat. Comprender que Éxodo 35:1 es una repetición o reiteración de Éxodo 31:12 es crucial para comprender la prohibición de "encender fuego en Shabbat", ya que permiten entender al lector el motivo de aquel mandamiento y elimina la ambigüedad de su contexto escrito. Por ejemplo, lo que podemos concluir de ambos pasajes bíblicos, es que Dios mandó a los israelitas a construir para Él un Tabernáculo, sin embargo, a pesar de que fueron instruidos por Dios a construir esta obra, el mandamiento de guardar el día de Shabbat precedía en tiempo y relevancia a la construcción del Templo, y por lo tanto, los constructores debían cesar sus labores en el séptimo día de Shabbat para guardarlo. En este contexto, se entiende que ambas ordenanzas [en éxodo 31 y 35] son las mismas. Lo que esto significa, es que cuando Yehovah Dios instruyó a Moisés para que los israelitas no enciendan fuego en Shabbat, esta prohibición también estaba ligada a las tan llamadas "39 Malajot o Formas de Trabajo de Shabbbat". Ahora bien, haciendo un análisis textual uno puede notar que en Éxodo 31 Dios no prohibió el fuego pero en Éxodo 35 sí ¿cómo es que Dios no instruyó concerniente al fuego en Éxodo 31:12 pero si en Éxodo 35:1?. Como ya hemos compartido, ambas son la misma instrucción, pero la razón de por qué la última es reiterada [Éxodo 35:1] es porque la primera fue interrumpida, como dice el texto:
Aquí es cuando comienza el "entre paréntesis" de la historia, o lo que llamamos "la narrativa entre la repetición resuntiva". Cuando Yehovah estaba ordenando a Moisés a construir un Tabernáculo y a cesar la obra en los días de Reposo, el Shabbat, pero cuando todo esto fue interrumpido por el pecado del becerro de oro. Esta historia toma dos extensos y problemáticos capítulos y nuevamente Éxodo 35:1, la narrativa retoma la historia inicial, como diciendo : ¿En que estábamos?
Y en este caso, concluye con la prohibición de hacer fuego en Shabbat. Entonces, en sumatoria de estos pasjes, se puede entender que el mandamiento de "No encenderás fuego en el día de Shabbat" es concerniente a las labores requeridas para la construcción del Tabernáculo. Si bien existen varias formas de trabajos que se pueden desprender de la lectura de Éxodo 25-31, como hemos compartido en nuestro estudio, Shabbat y los 39 Malajot, pero lo que hace al capítulo 35 de Éxodo especial, es que Dios prohíbe expresamente una acción, no como la otras que son inferidas, y en este caso es la de no encender fuego en el día de Reposo. ¿Por qué no se puede encender fuego en Shabbat?Habiendo establecido el contexto de ambos pasajes [Éxodo 31 y 35], podemos concluir que la razón de la prohibición de encender fuego en Shabbat se debe a que el fuego era usado para el trabajo.
Por ejemplo, la mayoría de los labores ejemplados en las 39 formas de trabajo para construir el Tabernáculo requería fuego, como cortar vigas, moldearlas, teñir las lanas, ya que estas se hervían en un recipiente con las especies o colorantes requeridos, la fabricación del Altar, Arca, Menorah y todos sus artefactos con todas sus figuras y formas requería encender y tener fuego encendido continuamente, por lo que fácilmente se puede entender por el contexto del tabernáculo, es que Dios prohibió a los israelitas tener fuego en Shabbat para recalcar que no podían trabajar en el Tabernáculo en Shabbat, ya que si no podían tener el fuego encendido en Shabbat les sería imposible, cortar, teñir, moldear, hacer formas etc. Dicho de otra manera, las labores para la construcción del Tabernáculo serían obstaculizadas por la ausencia del fuego. Por esto aprendemos que tener fuego en Shabbat en la narrativa bíblica implicaba trabajo, ya sea para encender o mantener el fuego y porque usaban el fuego para trabajar con la madera y todos los artefactos que debían crear y construir. Fuego usado para cocinarÉxodo 35 no es la primera o única vez que la Torah prohíbe el consumo de fuego en Shabbat. La primera vez que la Torah, la palabra de Dios, prohíbe el consumo de fuego en Shabbat se encuentra en Éxodo 16;
Esta vez, la prohibición del fuego no es explícita como en Éxodo 35, pero fácilmente se puede inferir por el versículo 23 que los israelitas no podían tener fuego en sus casas ya que no podían cocinar, cocer u hornear el manna en el día de Shabbat.
Este pasaje bíblico nos enseña lo que para Dios es trabajo prohibido para shabbat, no que El sea incapaz de trabajar o que esté limitado a estas leyes, sino en el contexto de lo que prohibe que sus hijos, su creación haga.
Si sumamos a esta porción bíblica [Éxodo 16] lo anteriormente analizado en Éxodo 31 y 35 nos encontramos con dos factores en común, el fuego y el trabajo. Por lo tanto, a pesar de que en Éxodo 35 se prohíbe el consumo de fuego en contexto de la construcción del Tabernáculo y en Éxodo 16 se prohíbe para que los israelitas no cocinen en Shabbat, ambas dan a entender que el motivo dominante de por qué Yehovah Dios prohíbe fuego en Shabbat tiene que ver con el trabajo y su función para ejecutar otros trabajos, y no con la existencia en particular del fuego, como que a Dios le moleste en sí el fuego, además debemos considerar que en el Templo se debían hacer sacrificios adicionales por ser el día de Shabbat, así que claramente Dios no tiene ningún problema con el fuego. Analicemos los siguientes versículos:
En sumatoria y conclusión aprendemos que cada vez que el mandamiento de guardar el día de Shabbat es mencionado en la Biblia, la prohibición de trabajar es consistente y crucial. Además el precepto positivo de "reposar" por si mismo infiere que cualquier obra en el día de Shabbat está prohibida. Del mismo modo entonces se debe entender la prohibición del fuego, como una forma de trabajo. ¿Cómo se aplica esta prohibición hoy en día?La pregunta más importante para muchos es, ¿Cómo ejecutamos estas ordenanzas o nos ajustamos a esta prohibición bíblica de encender fuego en Shabbat hoy en día? Para aquello es esencial previamente establecer cómo lo entendían los primeros israelitas en su tiempo, ya que en su contexto lingüístico, histórico y escrito Dios transmitió su palabra, y a partir de aquella base bíblica, podemos entenderla mejor en estos tiempos.
Es por aquello que hemos explicado extensamente el contexto de los pasajes bíblicos relacionados [Éx 16, 31 y 35], para así dar a entender el motivo y razonamiento que percibieron los israelitas cuando por primera vez escucharon estas ordenanzas, y así, basado en ese razonamiento y motivo podemos transmitir aquella idea a estos tiempos, a pesar de tener nuevas tecnologías y accesorios que nos han facilitado la vida o nos han hecho dependientes de ellos. Interpretación israelita en su contexto histórico- Habiendo leído Éxodo 16, 31 y 35 podemos fácilmente entender que "no encenderás fuego en Shabbat" [a pesar de que la palabra hebrea no es encender, algo que veremos más adelante] significa, ¡no encenderás fuego en Shabbat! Para los antiguos israelitas, esta instrucción era muy fácil de entender conforme a lo expresado por Dios y por la forma en que ellos vivían; su alimento principal era el pan, por lo que en el día sexto horneaban más pan de lo habitual y no tenía otra razón para tener fuego en Shabbat en sus casas. Israel no es una tierra con muchos bosques y tan fría para que tengan la necesidad de calentarse en el invierno. Además les era claro que no debían forjar hierro, construir o hacer cualquier clase de trabajo, por lo que no trabajar y no tener fuego les era suficiente información para entender que simplemente no debían arrumar madera y crear fuego. En conclusión, la Biblia expresamente prohíbe el consumo de fuego en Shabbat en su contexto Peshat, más pleno y contextual, por lo tanto, no se debe encender, usar, consumir, generar, crear o mantener fuego en el día de Reposo. Interpretación Contemporánea- Este campo es mucho más complejo en comparación con el simple entendimiento de los antiguos israelitas, y a medida que transcurre el tiempo de la historia, cada vez se vuelve más complejo aun y debe ser re-analizado para establecer el uso de ciertas tecnologías y necesidades a las que como sociedad somos partícipes. Como base debemos entender que no se debe tener fuego encendido en Shabbat, ya que ese es el entendimiento pleno de la Torah en Éxodo 16 y 35, pero en base a este entendimiento, éstas son las preguntas frecuentes que suelen surgir:
Todas estas preguntas pueden surgir (y muchas más) concerniente al uso de fuego en Shabbat, ya que son consideradas una necesidad hoy en día, y los rabinos y diversos intérpretes han ofrecido una serie de propuestas para poder hacer usos de estas comodidades y necesidades en Shabbat, sin hacer uso del fuego. Pero a pesar de que estas regulaciones ofrecen una solución posible concerniente al fuego, no es consistente en su totalidad y discrimina un estilo de vida distinto al que se propone; por ejemplo:
En síntesis, y para ser justos, el uso de la electricidad en Shabbat es un tema que considero que debe ser estudiado con temor y oración por cada individuo o familia, independientemente de la denominación que pertenezca, ya que la situación económica y geográfica no es la misma para todos. Existen países que están adecuados para que sus ciudadanos usen aparatos domésticos eléctricos, ya que la energía es más económica o incluso gratis [aunque hay que considerar el uso de servicios pagados, esto es una forma de trabajo indirecto] pero aun pensando que esto fuera gratis, sería injusto establecer una "norma ideal" para todos los judíos en la Diáspora u otros observantes de la Torah en otros países, cuando no todos comparten la misma realidad y se ven forzados a encender fuego o hacer uso de aparatos que consumen fuego para calentar el agua por ejemplo, la comida o para la calefacción del hogar. Velas de Shabbat
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Si nos preguntáramos ¿dónde Adonay mandó a su pueblo a encender velas de Shabbat en la Biblia? la respuesta es, ¡en ninguna parte! . Este mandamiento rabínico no solo agrega contenido a la Biblia violando así la Torah sino que incumple el segundo mandamiento se "Las Diez Palabras", "No usarás el nombre de Yehováh tu Dios en vano", ya que declaran falsamente (vanamente) que Adonay les mandó a encender velas, inventando así palabras falsas en el nombre de Dios. No obstante, para la mayoría de los israelitas, incluyendo a la mayoría de la sociedad en aquellos tiempos, les era inaccesible un rollo de la Torah o incluso el saber leer y/o escribir, por lo que el único medio de obtener este conocimiento era a través de los escolares, escribas y rabinos. Y los que predominaban, eran los fariseos.
Los escolares Caraítas, quienes enfatizaban la interpretación de la Biblia en su contexto y quienes procuraban no agregar ni disminuir ningún mandamiento de la Torah conforme a Deut 4 debatieron a la interpretación común Rabínica y como consecuencia, los rabinos terminaron promulgando al pueblo, que Dios había mandado a Moisés a través de la Ley Oral [una ley que ellos inventaron] a encender velas en Shabbat. Esta explicación para mi es ilógica, no hay sustento bíblico para ello pero entendiendo la sumisión a la autoridad rabínica que habían en aquel tiempo se puede entender que este "takanot" (promulgación rabínica) dio por terminado el debate.
En simples palabras, cada cual presentaba su interpretación, pero cuando los rabinos van al pueblo y les comunican que Dios mismo o Moisés les había ordenado "oralmente" que los israelitas enciendan velas en Shabbat. El enfoque de la interpretación ya no iba a cual era la interpretación mas bíblica, sino al simple hecho de que si Dios le dijo a los rabinos secretamente que enciendan velas, entonces esa era la voluntad de Dios, y por lo tanto, la correcta interpretación.
Los escolares Caraítas, quienes enfatizaban la interpretación de la Biblia en su contexto y quienes procuraban no agregar ni disminuir ningún mandamiento de la Torah conforme a Deut 4 debatieron a la interpretación común Rabínica y como consecuencia, los rabinos terminaron promulgando al pueblo, que Dios había mandado a Moisés a través de la Ley Oral [una ley que ellos inventaron] a encender velas en Shabbat. Esta explicación para mi es ilógica, no hay sustento bíblico para ello pero entendiendo la sumisión a la autoridad rabínica que habían en aquel tiempo se puede entender que este "takanot" (promulgación rabínica) dio por terminado el debate.
En simples palabras, cada cual presentaba su interpretación, pero cuando los rabinos van al pueblo y les comunican que Dios mismo o Moisés les había ordenado "oralmente" que los israelitas enciendan velas en Shabbat. El enfoque de la interpretación ya no iba a cual era la interpretación mas bíblica, sino al simple hecho de que si Dios le dijo a los rabinos secretamente que enciendan velas, entonces esa era la voluntad de Dios, y por lo tanto, la correcta interpretación.
Sumatoria y mensaje del autor
Concerniente a la prohibición del fuego en Shabbat, el fuego está prohibido en todas sus extenciones por la Biblia [la palabra de Dios] en el día de Reposo, pues está escrito "לֹא-תְבַעֲרוּ אֵשׁ" no arderá fuego " [en shabbat]. Ahora bien, el motivo o razón de por qué Dios prohibió el uso o consumo de fuego en Shabbat fue porque el consumo de fuego, tanto en el encendido como en el mantenimiento, requería trabajo y era usado para el trabajo, como en las labores del templo o para cocinar, labores que están expresamente prohibidas para hacer en el día de Reposo. Por lo que si fuéramos israelitas u observantes de la Torah en los tiempos bíblicos, la aplicación e interpretación sería la misma y no habría más discusión. No obstante, ya que vivimos en tiempos diferentes, donde nos hemos hecho dependientes de artefactos que consumen fuego y estos mismos nos permiten disfrutar mejor el Shabbat y en comunidad, la aplicación de éste mandamiento en particular nos es difícil de aplicar al pie de la letra como está escrito.
El debate judío Caraíta versus la interpretación Rabínica sobre el uso de velas, fue en su tiempo un discurso como éste, comenzando por una interpretación común o más aceptada y luego debatida por una comprensión más contextual o innovadora. El hecho de que hayan dos o más opiniones no es malo. De hecho Maimónades, quien es reconocido como un gran erudito e intérprete bíblico Rabínico, reconoce la interpretación contextual Caraíta como la correcta, tanto porque fue influenciado por ella o porque era también su entendimiento, mientras que Rav Bashyatzi, un sabio Caraíta, estuvo en desacuerdo con sus colegas Caraítas y a favor de la comprensión Rabínica, ya que el fuego, a pesar de ser considerado como un trabajo indirecto era considerado, según su entendimiento, como un proceso natural. En sumatoria, estos debates deben servirnos como referentes para las futuras innovaciones y el razonamiento que usaron los antiguos sabios de Israel para determinar qué era lo más correcto para estar en acorde a la voluntad de Yehovah el Dios de Israel . Lamentablemente, para imponer una ideología, los líderes Rabínicos impusieron su interpretación, inventando un mandamiento humano como si fuera de Dios, falseando la Torah [Isaías 29:13] y esta tradición de encender velas en Shabbat permanece siendo practicada por muchos sin tener conocimiento de lo que hacen, como también los cuentos cabalísticos de la bendición de los ángeles y los malos espíritus que maldicen el hogar por no tener las velas encendidas como lo enseñan los rabinos. Todas estas costumbres deben ser analizadas con temor y frente a la luz de la palabra de Dios, la Biblia.
La invitación para el lector y estudiante de la Torah, es que el consumo de fuego en Shabbat debe ser analizado y estudiado por cada individuo conforme a las Escrituras y en su contexto, ya que la relación y juicio final al que todos nos enfrentaremos es personal con Dios, y puesto que el encender un fuego o el mantenimiento de un fuego no es igual al que era solo hace unos cien años atrás, ya que hoy en día la calefacción o una cocina a gas podría hasta quedar programada con chisperos automáticos que no implican trabajo en lo absoluto, debemos ser consientes que existen otros factores a considerar, como el consumo de una red de gas pagada, la cual es un uso de servicios pagados, lo que implica una compra y trabajo indirecto, lo mismo para el agua y electricidad; la consideración de que otras personas no tienen estos artefactos más modernos y deben hacer el trabajo de encender fuego para calentarse en invierno y finalmente, pero no menos importante, que hemos establecido en este estudio que la prohibición del fuego era porque implicaba trabajo, "melajá", ya que esta idea es apoyada por el contexto escrito e histórico, pero de no ser así, [interpretando el pasaje como un pasaje independiente si tener apoyo en su contexto] solo la existencia del fuego en Shabbat sería una prohibición independientemente que éste tome trabajo o no, por lo que a partir de esta base podríamos tener un sin fin de ideas e interpretaciones de por qué no se puede tener fuego en Shabbat.
Personalmente, intentamos en familia hacer nuestro mejor esfuerzo por guardar el día de Shabbat conforme las instrucciones bíblicas, pero nos es imposible ser perfectos, y lo que hemos aprendido mejor durante este proceso es que no debemos juzgar a nadie en cómo celebre o guarde su Shabbat, puesto que no existe ningún mandamiento que diga "juzgarás a tu prójimo concerniente al día de reposo". Para finalizar, quiero citar el comentario del Jumash Rabínico Artscroll y la respuesta de un judío caraíta de Egipto.
El debate judío Caraíta versus la interpretación Rabínica sobre el uso de velas, fue en su tiempo un discurso como éste, comenzando por una interpretación común o más aceptada y luego debatida por una comprensión más contextual o innovadora. El hecho de que hayan dos o más opiniones no es malo. De hecho Maimónades, quien es reconocido como un gran erudito e intérprete bíblico Rabínico, reconoce la interpretación contextual Caraíta como la correcta, tanto porque fue influenciado por ella o porque era también su entendimiento, mientras que Rav Bashyatzi, un sabio Caraíta, estuvo en desacuerdo con sus colegas Caraítas y a favor de la comprensión Rabínica, ya que el fuego, a pesar de ser considerado como un trabajo indirecto era considerado, según su entendimiento, como un proceso natural. En sumatoria, estos debates deben servirnos como referentes para las futuras innovaciones y el razonamiento que usaron los antiguos sabios de Israel para determinar qué era lo más correcto para estar en acorde a la voluntad de Yehovah el Dios de Israel . Lamentablemente, para imponer una ideología, los líderes Rabínicos impusieron su interpretación, inventando un mandamiento humano como si fuera de Dios, falseando la Torah [Isaías 29:13] y esta tradición de encender velas en Shabbat permanece siendo practicada por muchos sin tener conocimiento de lo que hacen, como también los cuentos cabalísticos de la bendición de los ángeles y los malos espíritus que maldicen el hogar por no tener las velas encendidas como lo enseñan los rabinos. Todas estas costumbres deben ser analizadas con temor y frente a la luz de la palabra de Dios, la Biblia.
La invitación para el lector y estudiante de la Torah, es que el consumo de fuego en Shabbat debe ser analizado y estudiado por cada individuo conforme a las Escrituras y en su contexto, ya que la relación y juicio final al que todos nos enfrentaremos es personal con Dios, y puesto que el encender un fuego o el mantenimiento de un fuego no es igual al que era solo hace unos cien años atrás, ya que hoy en día la calefacción o una cocina a gas podría hasta quedar programada con chisperos automáticos que no implican trabajo en lo absoluto, debemos ser consientes que existen otros factores a considerar, como el consumo de una red de gas pagada, la cual es un uso de servicios pagados, lo que implica una compra y trabajo indirecto, lo mismo para el agua y electricidad; la consideración de que otras personas no tienen estos artefactos más modernos y deben hacer el trabajo de encender fuego para calentarse en invierno y finalmente, pero no menos importante, que hemos establecido en este estudio que la prohibición del fuego era porque implicaba trabajo, "melajá", ya que esta idea es apoyada por el contexto escrito e histórico, pero de no ser así, [interpretando el pasaje como un pasaje independiente si tener apoyo en su contexto] solo la existencia del fuego en Shabbat sería una prohibición independientemente que éste tome trabajo o no, por lo que a partir de esta base podríamos tener un sin fin de ideas e interpretaciones de por qué no se puede tener fuego en Shabbat.
Personalmente, intentamos en familia hacer nuestro mejor esfuerzo por guardar el día de Shabbat conforme las instrucciones bíblicas, pero nos es imposible ser perfectos, y lo que hemos aprendido mejor durante este proceso es que no debemos juzgar a nadie en cómo celebre o guarde su Shabbat, puesto que no existe ningún mandamiento que diga "juzgarás a tu prójimo concerniente al día de reposo". Para finalizar, quiero citar el comentario del Jumash Rabínico Artscroll y la respuesta de un judío caraíta de Egipto.
"La prohibición indica el principio judío de que la Torah solo puede ser entendida como es interpretada por la ley oral, la cual Dios enseñó a Moisés y fue transmitida a la nación. La ley Oral deja en claro que la única prohibición es crear un fuego para cocinar y hornear, pero no hay prohibición de disfrutar de la luz y el calor del fuego. Desviadas Sectas que niegan las enseñanzas de los sabios interpretan incorrectamente el pasaje queriendo decir que cualquier uso de fuego está prohibido, y por lo tanto ¡se sientan a oscuras en Shabbat de la misma forma como sus vidas permanecen en la oscuridad espiritual! (Jumash Artscroll con comentario Rabínico)
Un Sabio Karaita responde:
"Si me ves sentado en la oscuridad en la tarde del Shabbat, no pienses que estoy en angustia, pues Dios es mi Luz en medio de la oscuridad."
(Israel Ha-Dayyan Ha-Ma’aravi siglo XIV)
Un Sabio Karaita responde:
"Si me ves sentado en la oscuridad en la tarde del Shabbat, no pienses que estoy en angustia, pues Dios es mi Luz en medio de la oscuridad."
(Israel Ha-Dayyan Ha-Ma’aravi siglo XIV)